政治學(xué)

內(nèi)容概要

中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1997年出齊后，獲得了第四屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)(1999年)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)(1999年)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心得傳達(dá)給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學(xué)卷、倫理學(xué)卷和政治學(xué)卷，1999—2000年出版)。幾年來(lái)，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德最具影響的著作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩(shī)》)以單行本的形式出版?！　⌒枰f(shuō)明的是：?jiǎn)涡斜镜淖g文與《亞里士多德全集》大體一致。個(gè)別術(shù)語(yǔ)和人名的改動(dòng)，是苗力田先生在全集重印和做電子版時(shí)親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語(yǔ)詞是按照國(guó)家頒布的《漢語(yǔ)拼音方案》的字母表對(duì)應(yīng)拼寫(xiě)的?！　?duì)西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項(xiàng)沒(méi)有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動(dòng)。我們?cè)概c學(xué)術(shù)界一道，不斷為學(xué)術(shù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322)，古代希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖稱之為“學(xué)園之靈”，恩格斯稱之為“最博學(xué)的人”。
　　作為一位百科全書(shū)式的科學(xué)家，他對(duì)古希臘人已知的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見(jiàn)解。作為一位哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)分支學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、風(fēng)俗以及雅典法律。亞里士多德的思想對(duì)西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”這句名言鮮明地表達(dá)了他對(duì)智慧和真理的熱愛(ài)與追求。

書(shū)籍目錄

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章節(jié)摘錄

書(shū)摘    平均財(cái)富是防止市民爭(zhēng)端的方法之一。但就此而論收效未必很大。那些才能卓越的人也會(huì)不滿，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為應(yīng)享的榮譽(yù)比平均分享的要多，而且人們常?？梢园l(fā)現(xiàn)這是煽動(dòng)叛變和動(dòng)亂的一個(gè)原因。人類的貪欲永無(wú)止境，有時(shí)兩個(gè)奧布羅斯①就足夠打發(fā)，但人們一旦對(duì)此習(xí)以為常，便會(huì)無(wú)止境地貪圖更多的錢(qián)。因?yàn)橛谋拘员闶菬o(wú)止境的，而大多數(shù)人僅僅只是為了滿足自己的欲望而活著。在改革之初，與平均財(cái)產(chǎn)比起來(lái)，更須教導(dǎo)高尚的人知足，防止卑賤的人貪得無(wú)厭；亦即，對(duì)他們必須加以控制，但不得虐待。此外，費(fèi)勒亞斯所倡導(dǎo)的平均制并非完美無(wú)缺；因?yàn)樗黄骄送恋?，但人們還可以在奴仆、家畜、金錢(qián)以及大量的動(dòng)產(chǎn)方面貧富不均。所有這些要么全部都加以平均，要么對(duì)它們強(qiáng)加某種限制，要么全部放任它們自由發(fā)展。費(fèi)勒亞斯似乎只是給一個(gè)小城市立法，正如他所設(shè)想的那樣，如果所有工匠都是公共奴隸而對(duì)市民并不形成一個(gè)補(bǔ)充部分。然而，如果一種法令規(guī)定工匠為公共奴隸，那么這只限于從事公共作業(yè)的人，在厄庇丹努斯就有這樣的法令，在雅典，狄?jiàn)W芬托曾引進(jìn)過(guò)這種方案。    通過(guò)這些考察，人們就可以判斷出費(fèi)勒亞斯觀點(diǎn)中的正確與錯(cuò)誤之處了。    米利都人尤里本的兒子希波達(dá)奠斯是城市規(guī)劃技術(shù)的發(fā)明者，而且還設(shè)計(jì)建造了比雷埃夫斯港，他是一位奇異的人，他愛(ài)好奇特，行為怪僻，以至于人們認(rèn)為他矯揉造作(他長(zhǎng)發(fā)垂肩，盛加裝點(diǎn)，卻不分冬夏地穿著一件廉價(jià)而暖和的長(zhǎng)袍)；他除了渴望熟悉自然知識(shí)外，還是第一位探究政體最佳形式的非政治家。    希波達(dá)莫斯所設(shè)計(jì)的城市以一萬(wàn)名市民為度，分為三部分：其一是工匠，其二是農(nóng)夫，其三是武裝戰(zhàn)士。他將土地也分為三部分，其一供祭祀所用，其二為公共所有，其三為私人所有；第一部分被撥出來(lái)以作敬神之用，第二部分用作軍需，第三部分作為農(nóng)夫的資財(cái)。他還將法律分為三個(gè)部分，因?yàn)樗J(rèn)為只有三類訴訟案件，即侮辱、傷害和殺人。他建議設(shè)置一個(gè)訴訟的終審法庭，一切判決不合理的案件都可以在此得到受理，為此他建議選舉出若干長(zhǎng)老來(lái)組成這一法庭。他提出，法庭的判決，不能由投石來(lái)確定，而應(yīng)當(dāng)由所有審判員所持有的書(shū)寫(xiě)板來(lái)確定，當(dāng)有罪時(shí)他便在書(shū)寫(xiě)板上寫(xiě)上簡(jiǎn)單的犯罪理由，當(dāng)無(wú)罪時(shí)，他便讓書(shū)寫(xiě)板空白著；但如果某人部分無(wú)罪部分有罪時(shí)，他要依次分別寫(xiě)清楚。他反對(duì)現(xiàn)存的法律，認(rèn)為審判官們無(wú)論以什么方式投票表決，他們都犯有偽誓罪。他還立了一個(gè)法規(guī)，無(wú)論是誰(shuí)發(fā)明了有利于城邦的任何東西，都應(yīng)當(dāng)授予榮譽(yù)。他規(guī)定，在戰(zhàn)斗中陣亡的人，其子女應(yīng)當(dāng)由公費(fèi)來(lái)贍養(yǎng)，似乎他以前從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這一法規(guī)，實(shí)際上在雅典和一些別的地方就有過(guò)這樣的法規(guī)。有關(guān)行政人員，他提出應(yīng)當(dāng)由人民選舉產(chǎn)生，即由上述三部分人選舉產(chǎn)生，這些行政人員將負(fù)責(zé)三方面的事務(wù)，公共事務(wù)、僑務(wù)以及孤兒事務(wù)。關(guān)于希波達(dá)莫斯的政體的主要之點(diǎn)就是這些，對(duì)此我們就說(shuō)這么多。    有關(guān)這些提議首先可以受到質(zhì)疑的是市民的三分法。工匠、農(nóng)夫以及武士全都有權(quán)從政。然而，農(nóng)夫沒(méi)有武器，工匠既無(wú)武器又無(wú)土地，他們其實(shí)只不過(guò)是武士的奴仆罷了。他們分享一切官位的權(quán)利完全是不可能的；因?yàn)閷④姟⑿l(wèi)士以及幾乎所有重要的行政官員都是從有武器的人中選拔出來(lái)。如果其他兩部分人不能參與政府，那他們又如何成為忠心的市民呢？有人可能會(huì)說(shuō)，持有武器的人必然要統(tǒng)治其他兩部分人，但如果他們?nèi)藬?shù)不占多數(shù)，這種統(tǒng)治就不是那么輕而易舉的；如果武士人多勢(shì)眾，那么其他的人為什么還有權(quán)參與政府或?yàn)楣倌?農(nóng)民對(duì)城邦又有什么作用呢？工匠必須有，因?yàn)槿魏纬鞘卸忌俨涣斯そ?，他們可以憑著技術(shù)生活，就像其他地方的工匠那樣。倘若農(nóng)民能夠?yàn)槲涫總兲峁┦称?，那么農(nóng)民也可以光明正大地參政。但是，在希波達(dá)莫斯的國(guó)家中，農(nóng)民擁有土地，他們耕耘土地，收獲物歸他們私人所有。此外，武士得以維持生計(jì)的公共土地，如若武士自己耕耘，那他們和農(nóng)夫又有什么區(qū)別呢？而立法者原本是把他們兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)的。再次，如果還有其他耕耘者，他們既不同于擁有自己土地的農(nóng)民，又不同于武士，那就會(huì)出現(xiàn)第四部分，然而這在希波達(dá)莫斯的城邦中是不存在的，而且他們也不能分享任何權(quán)利。如果同一些人既耕耘著他們自己的土地，又耕耘著公共的土地，那么他們要提供維持兩家人生計(jì)的產(chǎn)品就會(huì)十分困難。這樣的話，那為什么還要將土地加以區(qū)分呢？他們不是可以從同一土地及同一份土產(chǎn)中既為他們自己謀取到食物，也為武士提供食品嗎？所有這些觀點(diǎn)確實(shí)一團(tuán)混亂。    這種法律也并不令人滿意，它規(guī)定，當(dāng)一項(xiàng)簡(jiǎn)單的案件在審判官們面前提出來(lái)時(shí)，審判官應(yīng)當(dāng)在他們的判決中作出區(qū)別；這樣審判官變成了仲裁官了。在進(jìn)行仲裁時(shí)，仲裁官人數(shù)甚眾，他們可以就最后決定相互協(xié)商；但在法庭上這是不可能的，的確，大多數(shù)立法者們?cè)诜乐箤徟泄賯兿嗷ソ涣饕庖?jiàn)方面費(fèi)盡了心血。其次，如果審判官們認(rèn)為被告應(yīng)當(dāng)對(duì)原告損失付賠償費(fèi)，但沒(méi)有原告所要求的那樣多，這是否就沒(méi)有混亂呢?比如說(shuō)，他要求賠償20個(gè)米那①，但審判官認(rèn)為只能給他10個(gè)(或者一般而論，原告要求得到更多，而審判官判給他的較少)，同時(shí)另一位審判官認(rèn)為只能給他5個(gè)，還有一位認(rèn)為只能給他4個(gè)。這樣他們就會(huì)為損失賠償爭(zhēng)論不休，而且有些人同意全數(shù)賠償，而有些人則主張一文不賠，那么最后將采取什么樣的判決呢？再次，如若所提出的控告不合程序，那么誰(shuí)也不會(huì)堅(jiān)持，通過(guò)投票進(jìn)行簡(jiǎn)單判決有罪或無(wú)罪的審判官自己發(fā)了偽誓，這倒是公正的，因?yàn)榕卸o(wú)罪的審判官并沒(méi)有說(shuō)被告一文不賠，而只是認(rèn)為他不應(yīng)當(dāng)付出20個(gè)米那。只有這樣的審判官才犯了偽誓罪，一方面他認(rèn)為被告不應(yīng)當(dāng)付出20個(gè)米那，另一方面又判定被告有罪。……

編輯推薦

　　我們需要什么樣的理想共同體，這是人類存在著就必須思考的問(wèn)題，而早在古希臘，亞里士多德這位哲學(xué)家就已經(jīng)思考了。這本著作層次清楚，卷卷之間內(nèi)容上呈遞進(jìn)關(guān)系，循序漸進(jìn)地揭示了城邦制的本質(zhì)，此書(shū)對(duì)于今天仍有借鑒意義。

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