當(dāng)代宗教哲學(xué)導(dǎo)論

前言

當(dāng)今的學(xué)術(shù)是世俗的，認(rèn)為任何一種傳統(tǒng)的宗教觀應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)宗教研究或滲人學(xué)科世界觀的這種看法已遭摒棄。但情況并非一直是這樣，筆者所在大學(xué)（美國(guó)威斯康星大學(xué)）的前校長(zhǎng)約翰·巴斯康姆，過(guò)去經(jīng)常給本科畢業(yè)班學(xué)生開一門課程一一如何證明上帝的存在與屬性，他的教學(xué)實(shí)踐令人震驚異常。時(shí)代已經(jīng)改變了。有一次，筆者的一位學(xué)生發(fā)表了一篇論文，這篇論文是他為參加筆者的討論班而寫的。在這篇文章中，他力圖論證，拒斥一套特定的宗教信仰，是有理由的。實(shí)際上，他以前的教授們對(duì)此有各種不同的反應(yīng)：從我們都知道這工作是錯(cuò)的到考慮宗教說(shuō)法是否對(duì)錯(cuò)并不是學(xué)術(shù)游戲的一部分，再到說(shuō)某人的宗教信仰是錯(cuò)的是不禮貌的，也是政治上不正確的。這些反應(yīng)都是典型的反應(yīng)。盡管如此，在傳統(tǒng)與當(dāng)代，宗教哲學(xué)所做的都是對(duì)那些于宗教目標(biāo)非常重要的宗教主張（claim）作理性估量（assessment）。致力于確定這些宗教主張的意義與真值——含義與真假，是這門學(xué)科的主要部分。一些哲學(xué)家否認(rèn)有任何宗教主張的存在，他們企圖認(rèn)為看起來(lái)如此真實(shí)的那些東西是無(wú)意義的。另一些哲學(xué)家認(rèn)為，宗教傳統(tǒng)只能從它們自身出發(fā)來(lái)得以理解，它們中的每一種都描述一個(gè)概念世界，此概念世界為任何其他的概念世界所不可及，這種不可及性達(dá)到這樣一種程度：不存在據(jù)之能對(duì)這些宗教傳統(tǒng)給出估量的“中立地帶”。（就像我們將會(huì)看到的那樣，這種易于令人誤解的隱喻偽裝成一種觀點(diǎn)，可惜的是，這種觀點(diǎn)的不連貫性并未減輕其影響。）采取或者所有假定的宗教主張都是無(wú)意義的，或者每種宗教的自身概念世界都與其余的并不相干的路線，其本身，即是選擇一些與其他哲學(xué)觀點(diǎn)相反的哲學(xué)觀點(diǎn)。那些哲學(xué)界外的人們，采取了某種路線，就采取了那些拼命需要證據(jù)的東西。這樣一來(lái)，他們即是從空賬戶里來(lái)提取智力匯票。這些年來(lái)，人們很少聽到無(wú)意義那條路線，而自身的概念世界這條路線卻時(shí)有所聞。要表明無(wú)意義那條路線與自身的概念世界那條路線都是從根本上錯(cuò)了的最好辦法就是給出種種估量——這些路線假定了不可能的東西。這就是擺在我們面前的基本任務(wù)。

內(nèi)容概要

作為一本教科書，本書對(duì)各種宗教而不僅是基督教進(jìn)行了全面考察。作者凱斯·E·嚴(yán)德爾是一位有經(jīng)驗(yàn)的教科書作者，在宗教哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都卓有聲望，他在書中深入地介紹了猶太教、基督教，伊斯蘭教、佛教和耆那教等各種宗教代表性的觀點(diǎn)，同時(shí)非常有建設(shè)性地討論了各宗教之間彼此相關(guān)或相對(duì)的話題。此外，嚴(yán)德爾教授也向讀者顯示了如何將各種爭(zhēng)論和觀點(diǎn)放在理性的框架內(nèi)進(jìn)行評(píng)估。當(dāng)然，他也梳理和介紹了各宗教哲學(xué)傳統(tǒng)中重要的哲學(xué)家和當(dāng)代具有代表性的相關(guān)學(xué)者。本書內(nèi)容豐富，既適合哲學(xué)和宗教學(xué)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)生，也適合對(duì)此類問(wèn)題感興趣的一般讀者。

作者簡(jiǎn)介

凱斯·E·嚴(yán)德爾(Keith E．Yandell)是美國(guó)威斯康星大學(xué)的哲學(xué)教授，是當(dāng)今宗教哲學(xué)和分析神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的著名學(xué)者。嚴(yán)德爾教授的研究范圍廣泛，除宗教哲學(xué)外，他所涉及的領(lǐng)域還包括現(xiàn)代哲學(xué)史、形而上學(xué)、宗教哲學(xué)、倫理學(xué)和印度哲學(xué)。他最新的研究方向是關(guān)于“全善”的神學(xué)問(wèn)題

書籍目錄

第一章 引言 第一部分 哲學(xué)和宗教   第二章 什么是哲學(xué)?什么是宗教?什么是宗教哲學(xué)?     哲學(xué)     客觀性     宗教     宗教哲學(xué)     思考題     進(jìn)一步閱讀   第三章 存在著哪些類型的宗教?     一神教     吠檀多不二論     耆那教     佛教     比較     所使用的標(biāo)準(zhǔn)     思考題     進(jìn)一步閱讀   第四章 存在著哪些種類的宗教體驗(yàn)?     結(jié)構(gòu)與內(nèi)容     描述     標(biāo)準(zhǔn)及其應(yīng)用     思考題     進(jìn)一步閱讀   第五章 教義的重要性與宗教傳統(tǒng)間的差別     教義     “真理的斷言”     同一性     多樣性     思考題     進(jìn)一步閱讀   第六章 宗教多元論     宗教的復(fù)雜性與宗教多元論     宗教多元論的內(nèi)容     宗教多元論的一些與宗教相關(guān)的推論     對(duì)宗教多元論的批判性討論：第一部分     對(duì)宗教多元論的批判性討論：第二部分     對(duì)宗教多元論的批判性討論：第三部分     思考題     進(jìn)一步閱讀 第二部分 宗教的終極實(shí)在觀   第七章 一神論的終極實(shí)在觀     一般性的哲學(xué)一神論     希臘一神論     閃族一神教     印度一神教     一神論與無(wú)神論     思考題     進(jìn)一步閱讀   第八章 非一神論的終極實(shí)在觀     印度教中的吠檀多不二論     耆那教與佛教     結(jié)論     思考題     進(jìn)一步閱讀 第三部分 關(guān)于一神論觀念的論證   第九章 反一神論的論證     三個(gè)問(wèn)題     惡的問(wèn)題     失敗的逃避     一致性問(wèn)題     證據(jù)問(wèn)題     結(jié)論     結(jié)語(yǔ)     思考題     進(jìn)一步閱讀   第十章 關(guān)于一神論的一些論證     證明     邏輯必然性     純理論證明和本體論論證     經(jīng)驗(yàn)證明、論證策略以及充足理由原則     托馬斯·阿奎那的論證     思考題     進(jìn)一步閱讀   第十一章 一神論和宗教經(jīng)驗(yàn)     現(xiàn)象學(xué)的充分經(jīng)驗(yàn)     作為直接證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)     經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的一個(gè)原則     是證據(jù)vs提供證據(jù)     從宗教經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的證據(jù)論證     被應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的原則     思考題     進(jìn)一步閱讀 第四部分 關(guān)于非一神論的概念的論證   第十二章 關(guān)于非一神論的概念的論證(1)     對(duì)于論證的訴諸和對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的訴諸     阿德瓦塔·吠陀     耆那教和佛教論人     同一性     人的同一性     束理論     仿效者和殲滅者     本質(zhì)理論     思考題     進(jìn)一步閱讀   第十三章 關(guān)于非一神論的概念的論證(2)     訴諸解脫經(jīng)驗(yàn)     自證     不二論對(duì)解脫經(jīng)驗(yàn)的訴諸     耆那教式的對(duì)經(jīng)驗(yàn)的訴諸     佛教式的對(duì)經(jīng)驗(yàn)的訴諸     相對(duì)照的論證     思考題     進(jìn)一步閱讀 第五部分 宗教、道德、信仰和理性   第十四章 宗教和道德     宗教價(jià)值和道德價(jià)值     決定論的觀點(diǎn)     相容論和非相容論     可供選擇的可能性原則     神的預(yù)知和人的自由     結(jié)論     思考題     進(jìn)一步閱讀   第十五章 信仰和理性     信仰     知識(shí)     唯科學(xué)主義     命題     宗教信念的認(rèn)識(shí)地位     堅(jiān)定的基要主義     證實(shí)主義和證偽主義     被證偽的方法     有神論的論證和解釋力     思考題     進(jìn)一步閱讀     詞匯表     宗教哲學(xué)史名人錄     參考文獻(xiàn)     索引

章節(jié)摘錄

插圖：兩種流行的當(dāng)代觀點(diǎn)經(jīng)常使得人們看不到宗教間的區(qū)別。一種是學(xué)院的準(zhǔn)宗教的流行觀點(diǎn)，它的一個(gè)教條式主張是，宗教間并沒(méi)有什么區(qū)別。另一種流行的宗教觀點(diǎn)宣稱所有的宗教在深處是同一的；當(dāng)然，這種宗教與那些宗教（絕大部分的宗教，如果不是全部的話）不同并不是認(rèn)為宗教間并沒(méi)有不同。如果你接受了這樣的主張——所有的宗教都跟你的神圣的或世俗的宗教的一部分相同的話——你在承認(rèn)并非所有宗教都是相同的這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)所遇到的困難，將會(huì)跟板塊構(gòu)造學(xué)派（Flat Earth Society）的成員在承認(rèn)地球是一個(gè)扁圓球體時(shí)所遇到的困難一樣多。這里要指出的是L13J，這些觀點(diǎn)中沒(méi)有哪一種能跟我們上面所描述的任何一種宗教傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)：這些傳統(tǒng)并非對(duì)這些觀點(diǎn)的闡明，并且它們干脆就是跟這些觀點(diǎn)不相容的。既然這些觀點(diǎn)經(jīng)?？瓷先ニ坪跖c這些傳統(tǒng)中的一種或幾種相一致（如果不是對(duì)這些傳統(tǒng)中的一種或幾種作出闡明的話）——但事實(shí)上它們卻并非如此，那么這兩者是高度相關(guān)的。問(wèn)題出來(lái)了：是否在某個(gè)重要的意義上，所有的宗教事實(shí)上都是相同的？就像我們見(jiàn)到的那樣，這些宗教在各種不同的意義上是不同的。它們倡導(dǎo)著不同的教義，并且如果這些宗教中的某些教義是真的，那么其他的就是假的；它們還借助于從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)上都不同的體驗(yàn)，如果這些體驗(yàn)中的一部分是可靠的，那么其他體驗(yàn)就是不可靠的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

作為介紹宗教哲學(xué)的一個(gè)當(dāng)代版本，如果大家喜歡以下形容的話，它是上帝送給我們的一本佛法經(jīng)典。凱斯.E.嚴(yán)德爾令人欽佩地為我們提供了一部論述清晰、機(jī)智和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鳎⑶覍⒆诮讨糜跉v史和不同的文化傳統(tǒng)之中來(lái)考察……作者把握住了各種宗教傳統(tǒng)之間那些不能歸約性的特點(diǎn)：它們秉持著不同類型的信念，訴諸著不同類型的信念根據(jù)，培育著不同的價(jià)值體系，并且追求著不同的目標(biāo)。　　——約翰·克萊頓，波士頓大學(xué)本書最核心的力量在于它的意圖不是簡(jiǎn)單地介紹一些論證，而是詳盡地剖析它們中間的每一個(gè)細(xì)節(jié)。本書也因此成功地向我們示范了如何將嚴(yán)密的論證應(yīng)用于宗教的各種問(wèn)題之上?！　　R克·韋恩，澳大利亞天主教大學(xué)布里斯班校區(qū)

編輯推薦

《當(dāng)代宗教哲學(xué)導(dǎo)論》：國(guó)外經(jīng)典哲學(xué)教材譯叢

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