社會(huì)心理學(xué)的邀請(qǐng)

前言

一個(gè)人是否可以在對(duì)社會(huì)心理學(xué)了解甚少的情況下，學(xué)到很多有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的東西呢？我相信是可以的——實(shí)際上，我寫這本書就是想要證明這一點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)的使命是，闡明形形色色的社會(huì)體驗(yàn)——從日常生活中那些“人人都會(huì)注意到的事情”，到那些駭世驚俗的“常人不為之舉”。從根源來(lái)看，社會(huì)行為的尋常形式與極端形式之間的相似性，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其差異性，這既是社會(huì)心理學(xué)也是本書的一個(gè)重要主題。

內(nèi)容概要

社會(huì)有心理嗎？為什么說(shuō)我們是社會(huì)動(dòng)物？為什么人們會(huì)照他們說(shuō)的和做的那樣去說(shuō)去做？為什么人們經(jīng)常言行不一？為什么人們?cè)谒较录肮_場(chǎng)合的表現(xiàn)會(huì)那么大反差？社會(huì)心理學(xué)中多數(shù)引人注目的研究或理論，都與人們的言行與其私下感受相矛盾這一情形的因果有關(guān)，而社會(huì)心理學(xué)的使命就是闡明形形色色的社會(huì)體驗(yàn)——從日常生活中那些人人都會(huì)注意到的事情，到那些駭世驚俗的常人不為之舉。本書以“自我審查”為中心，除了提供一個(gè)對(duì)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的介紹之外，還提供了對(duì)自我審查及其動(dòng)機(jī)、形式結(jié)果的分析、闡明了自我審查在日常生活中的普遍性和重要性。

作者簡(jiǎn)介

戴爾·米勒，斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授。

書籍目錄

前言致謝第1章  引言  什么是自我審查  社會(huì)心理學(xué)與自我審查  我們?yōu)槭裁匆獙彶槲覀冏约? 自我審查是否是有意識(shí)的  自我審查的結(jié)果第2章  社會(huì)交往準(zhǔn)則  沒(méi)有言明的社會(huì)準(zhǔn)則：尊重他人的情境定義  順從：當(dāng)請(qǐng)求者的解釋被接受  事情的另一面：提供合理解釋的壓力  權(quán)威與順從——米爾格萊姆實(shí)驗(yàn)  在他人的空間面對(duì)他人  偏見(jiàn)與歧視的規(guī)范第3章  從眾  懲罰異議者  懲罰行為偏常者  （不）受歡迎的偏常  沒(méi)有壓力的從眾  順從于理想自我  無(wú)意識(shí)的從眾第4章  自我審查與集體  多元無(wú)知：個(gè)體擔(dān)心過(guò)度反應(yīng)導(dǎo)致群體不反應(yīng)  多元無(wú)知的起源：透明性幻覺(jué)  多元無(wú)知與不受歡迎的社會(huì)習(xí)慣的持久性  當(dāng)態(tài)度改變時(shí)規(guī)范沒(méi)有改變  當(dāng)規(guī)范改變時(shí)態(tài)度沒(méi)有改變  改變態(tài)度與消除多元無(wú)知第5章  自我審查與個(gè)體  不適當(dāng)?shù)淖员案泻腿狈Ω? 不適當(dāng)?shù)牟町惛泻褪柽h(yuǎn)感  自我的行為后果  克服多元無(wú)知第6章  審查和表達(dá)偏見(jiàn)  反對(duì)種族偏見(jiàn)的規(guī)范  尋找偏見(jiàn)——盡力比審查員高出一籌  控制有偏見(jiàn)的想法  得到許可的偏見(jiàn)：發(fā)現(xiàn)可以接受的表達(dá)渠道第7章  審查和表達(dá)非理性  最大化金錢價(jià)值超過(guò)心理健康  自我利益合理的影響  用自我利益來(lái)提供心理學(xué)隱藏  增長(zhǎng)的理性理想的力量參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：第1章 引言一個(gè)富有同情心的成年人，對(duì)著一個(gè)沒(méi)有藝術(shù)天分的孩子畫的畫贊不絕口。一個(gè)心里忐忑不安的學(xué)生，允許她喝得七八分醉的室友開車送她回家。一個(gè)抱有頑固種族偏見(jiàn)的老板，雇用了一位少數(shù)族裔成員。一個(gè)對(duì)老師講的東西聽(tīng)得糊里糊涂的學(xué)生，竭力裝作聽(tīng)懂了。一個(gè)為自己的意中人而神魂顛倒的年輕人，在其本人面前極力掩飾自己的真實(shí)情感。一個(gè)小氣鬼在與他慷慨的同伴們一起就餐時(shí)，留下一大筆小費(fèi)。一個(gè)對(duì)老板的決定抱持懷疑態(tài)度的經(jīng)理，沒(méi)有說(shuō)出她的疑慮。一個(gè)痛恨歧視言論的人，對(duì)同伴帶有性別歧視的言論一笑而過(guò)。一個(gè)對(duì)飛機(jī)出現(xiàn)緊急情況感到驚恐萬(wàn)分的飛行員，鎮(zhèn)靜地通知乘客飛機(jī)將會(huì)緊急著陸。上面所說(shuō)的這些行為，看似各不相同，實(shí)則都有一個(gè)相同之處。每個(gè)行為都涉及個(gè)體采取一種違背其私下（內(nèi)心真實(shí)）感受的公開場(chǎng)合下的姿態(tài)。當(dāng)人們當(dāng)眾隱藏、偽裝、歪曲其內(nèi)心感受或信念時(shí)，他們就是在審查自己。自我審查（self-censorship）及其起因、形式、結(jié)果，就是本書將要探討的主題。盡管本書主要探討自我審查，但它同樣也是探討社會(huì)心理學(xué)的書籍。據(jù)我所知，從未有社會(huì)心理學(xué)家就自我審查這一主題單列一章，更不用說(shuō)將其獨(dú)立成書。盡管如此，我仍然認(rèn)為，多數(shù)社會(huì)心理學(xué)方面的研究和理論，都會(huì)以這樣或那樣的方式來(lái)關(guān)注自我審查這一主題。接下來(lái)，我將盡可能比較好地證明我的觀點(diǎn)。通過(guò)圍繞自我審查這一概念來(lái)組織本書內(nèi)容，我希望能就社會(huì)心理學(xué)研究里最有趣的主題（新的與舊的）中的許多，為大家提供一個(gè)新穎的觀看的視角。什么是自我審查一說(shuō)起“審查”，我們都很熟悉它的意思所指。它指的是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人言行的查禁。自我審查同樣涉及對(duì)言行的查禁，但在這種情形下，查禁的主體不是他人，而是行動(dòng)者本人。一個(gè)其上司禁止其舉報(bào)公司違法活動(dòng)的雇員，會(huì)一直受到審查；一個(gè)擔(dān)心遭到同事反對(duì)而決定壓制自己對(duì)其所在公司非法行為了解的情況，則是她本人對(duì)自己進(jìn)行審查。在我們的文化中，對(duì)自由和個(gè)性的推崇，使得許多人認(rèn)為，根本沒(méi)人會(huì)想要進(jìn)行自我審查——這是一種應(yīng)該抵制的軟弱或懦怯的行為。不過(guò)，這一想法是沒(méi)有根據(jù)的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，自我審查既說(shuō)不上好，也說(shuō)不上壞。當(dāng)然，有些自我審查行為表明一個(gè)人意志／自制力的失敗，但在其他情形下，比如本章開篇所說(shuō)的內(nèi)心驚慌的飛行員在乘客面前隱藏自己恐懼的例子，就表現(xiàn)了自制力，體現(xiàn)了勇氣而非軟弱。對(duì)于想要在他們所生活的社會(huì)世界中取得成功的人來(lái)說(shuō)，他們必須具備抑制自己私下內(nèi)心真實(shí)感受和想法的能力，以及同樣重要的掩蓋這一事實(shí)不讓別人看出你在這么做的能力?；叵胍幌麻_篇例子中那位贊揚(yáng)孩子的大人。為了實(shí)現(xiàn)鼓勵(lì)孩子藝術(shù)雄心的目的，大人必須能夠既不讓孩子知道自己的真實(shí)想法，又不讓孩子覺(jué)察到這一欺騙。自我審查對(duì)于社會(huì)功能的順利運(yùn)轉(zhuǎn)，可以說(shuō)是至關(guān)重要。如果人們既沒(méi)有能力也沒(méi)有意愿去審查他們強(qiáng)烈的反社會(huì)情緒，文明的生活也就無(wú)從談起。社會(huì)心理學(xué)與自我審查自我審查過(guò)程說(shuō)明了社會(huì)心理學(xué)中兩個(gè)最核心的主題：人是規(guī)范的遵從者（norInfollowers）和人是意義的追尋者（meaningseekers）。作為遵從規(guī)范的人社會(huì)生活規(guī)則要求我們必須對(duì)社會(huì)暗示和社會(huì)規(guī)范極其敏感。我們?cè)诟鞣N情形下說(shuō)什么和做什么，并不是簡(jiǎn)單地取決于那些情境在我們內(nèi)心所萌生的感受或想法，而是取決于我們認(rèn)為在這些情境中怎樣說(shuō)或做是合適的。社會(huì)心理學(xué)家中一個(gè)非常常見(jiàn)的評(píng)價(jià)是：與像人格特質(zhì)這樣穩(wěn)定的內(nèi)在個(gè)人特質(zhì)相比，情境對(duì)人的行為有著更有力的決定性作用。實(shí)際上，“情境力量”早就在該領(lǐng)域中得到了認(rèn)可（Ross&Nisbett，1991）。多數(shù)情況下，“情境力量是強(qiáng)大的”明證，來(lái)自人們的公眾行為和私下體驗(yàn)是相分離的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，人們認(rèn)為情境的力量可以強(qiáng)大到妨礙他們按照自己真實(shí)的感受或信念來(lái)行事的地步。例如，我們?cè)诘?章將會(huì)看到，最有趣的從眾的例子，通常都會(huì)涉及這樣的情形：雖然人們心里并不認(rèn)可和接受他人的行為或態(tài)度，但在行動(dòng)上最終都會(huì)附和他人。同輩壓力的力量，可以在群體誘導(dǎo)其成員作出非其本心所愿的異常之舉時(shí)，再清楚不過(guò)地看到。作為追尋意義的人為社會(huì)體驗(yàn)賦予意義，是社會(huì)行動(dòng)者的基本任務(wù)之一。因?yàn)槭侨藗冑x予情境的主觀意義，而遠(yuǎn)非這些情境的客觀特征，在指引人們的行為。宣稱情境是人們行為強(qiáng)有力的決定因素，實(shí)際上也就是宣稱，人們對(duì)情境的解釋或構(gòu)建方式，是其行為強(qiáng)有力的決定因素。自我審查為揭示人們尋找社會(huì)生活意義的過(guò)程，提供了一扇特殊的發(fā)人深省的窗戶。首先，自我審查行動(dòng)本身就是一種個(gè)人賦予特定情境意義的反應(yīng)。一個(gè)人審查自我的決定，只有在賦予情境以特定意義的情況下才會(huì)發(fā)生。比如，除非人們將一種情境理解為在其中應(yīng)該實(shí)施符合正義規(guī)范的言行，否則他們是不可能去審查自己比較自私的沖動(dòng)的。其次自我審查行動(dòng)本身，會(huì)強(qiáng)烈地影響情境對(duì)個(gè)體所具有的意義。一種會(huì)讓我們以不同于私人感受的方式行動(dòng)的情境，會(huì)強(qiáng)有力地影響我們賦予情境的意義。比如，看到我們?cè)谝环N關(guān)系中猶豫再三不愿說(shuō)出內(nèi)心的想法已經(jīng)傳遞出很多關(guān)于那一關(guān)系的重要信息?？傊晕覍彶樾袆?dòng)，既是對(duì)社會(huì)情境的反應(yīng)，也是社會(huì)情境的一個(gè)組成部分。我們?yōu)槭裁匆獙彶槲覀冏约壕拖耖_篇例子所揭示的，自我審查背后的動(dòng)機(jī)可以說(shuō)是千差萬(wàn)別。在一些極端的案例中，動(dòng)機(jī)可能是自我保護(hù)。已經(jīng)遠(yuǎn)去的歷史長(zhǎng)河中和近在我們身邊的現(xiàn)實(shí)生活中，充斥著大量這樣的例子—_在殘酷的統(tǒng)治下，為了生存下去，人們必須壓抑他們內(nèi)心真實(shí)的信念。不過(guò)，自我審查背后的動(dòng)機(jī)，極少是為了活命。一般來(lái)說(shuō)，自我審查都是基于這樣或那樣的社會(huì)動(dòng)機(jī)引起的，下面我們就來(lái)介紹其中的一些。為了維護(hù)群體和個(gè)人在其中的地位兩種常見(jiàn)的自我審查動(dòng)機(jī)是：維護(hù)所在群體的凝聚力；維護(hù)個(gè)人在群體中的地位。這兩種動(dòng)機(jī)，都可在幾年前進(jìn)行的一項(xiàng)對(duì)大學(xué)校園飲食行為的研究（Kitts，2003）中看到。這項(xiàng)研究重點(diǎn)關(guān)注素食餐廳的學(xué)生成員。在這些餐廳存在強(qiáng)烈反對(duì)吃肉這一規(guī)則，并不讓人驚訝；然而，在是否忠實(shí)地履行素食主義方面，成員之間卻存在非常大的差異，大多數(shù)人都會(huì)偶爾吃上一些肉（通常是魚肉）。不過(guò)，學(xué)生們一般都是悄悄在私底下吃，小心翼翼，盡可能不讓他們的同伴看，到或聽(tīng)到。當(dāng)被問(wèn)及他們?yōu)槭裁闯匀庖m著素食同伴，他們說(shuō)是既要顧及自己的臉面（“我不想讓他們教訓(xùn)我，或是讓我感到內(nèi)疚”），同時(shí)也是為了同伴著想（“我不想讓他們感到厭惡”）。為了增強(qiáng)一個(gè)人對(duì)他人的吸引力在基茨的研究中，素食者進(jìn)行自我審查的原因之一，就是要保護(hù)他們的社會(huì)地位——他們不愿失去同伴的喜歡。在另一些情形下，就像扎納和帕克（Zanna&Pack，1975）所做的一項(xiàng)有名的研究所表明的那樣，人們進(jìn)行自我審查是為了提高他們的社會(huì)地位，而不僅僅是維持地位。研究的參與者是一些女大學(xué)生，她們認(rèn)為自己參與其中的實(shí)驗(yàn)的目的，是要確定人們?cè)诙啻蟪潭壬夏軌蛲ㄟ^(guò)選定的關(guān)于他／她的信息，準(zhǔn)確判斷一個(gè)人的人格特質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，參與者和她的男性搭檔（暫時(shí)不在場(chǎng)）需就一系列個(gè)人問(wèn)題交換他們的答案，并據(jù)此獲得彼此的印象。參與者提交答案前，會(huì)先得到一份據(jù)說(shuō)是其搭檔的答案。這一信息中包括這樣的事實(shí)：搭檔心目中的理想女人，要么是以家庭為中心、順從于丈夫，要么就是有抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)而獨(dú)立。信息中同時(shí)也暗示了該搭檔要么很迷人，要么不迷人。正如實(shí)驗(yàn)者所預(yù)期的那樣，女學(xué)生會(huì)根據(jù)她們認(rèn)為自己將會(huì)遇上什么樣的人，而對(duì)自己作出不同的描述。與期望遇見(jiàn)一個(gè)有魅力的開放型男士的女生相比，期望遇見(jiàn)一個(gè)有魅力的保守型男士的女生，更多地把自己描述成一個(gè)傳統(tǒng)女性。不過(guò)，當(dāng)對(duì)男性的描述聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有什么吸引力，差異效果就沒(méi)有那么明顯。給人留下更深印象的是，與那些期望遇到一個(gè)有吸引力、沒(méi)有性別歧視的男士的女生相比，那些期望遇到一個(gè)觀念比較傳統(tǒng)但很有吸引力的男士的女生，在變換字母順序組詞測(cè)驗(yàn)中正確解答的題目會(huì)少18％。顯然，她們不想通過(guò)讓自己顯得太聰明而嚇跑那些比較傳統(tǒng)的男人。當(dāng)然，并不只是女生會(huì)偽裝自己以給有吸引力的異性留下深刻印象。莫里爾和塞羅伊（Morier&Seroy，1994）使用男性參與者，重做了一遍扎納一帕克的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果一樣。也就是說(shuō)，男性同樣會(huì)為贏得有吸引力的異性的青睞，把自己的性別角色態(tài)度偽裝得更保守。為了避免與人對(duì)立除了偽裝自己以使自己對(duì)他人顯得更有吸引力，人們有時(shí)也會(huì)像伯恩斯坦等人（Bernstain，etal.，l983）的研究所揭示的那樣，假裝為他人所吸引。這項(xiàng)研究的參與者是男大學(xué)生，目的是調(diào)查人們對(duì)經(jīng)典默片的反應(yīng)。實(shí)驗(yàn)程序據(jù)說(shuō)要求參與者觀看不是《憂傷的小丑》（sadclown）就是《鬧劇》（slapstick）的電影片段，隨后給出對(duì)影片的反應(yīng)。實(shí)驗(yàn)室中有兩張桌子，每張桌子上都放著一臺(tái)電腦。正對(duì)電腦，各有一把椅子，相互間隔7.6厘米。一塊木制的隔板，把兩張桌子及相應(yīng)的椅子分隔開。當(dāng)實(shí)驗(yàn)參與者到達(dá)后，他會(huì)被告知，另一個(gè)參與者（實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)者的一個(gè)助手或“同謀”）已經(jīng)準(zhǔn)備就緒。同謀是一位相當(dāng)有吸引力的女士。實(shí)驗(yàn)者告訴參與者，正常情況下，兩臺(tái)電腦會(huì)播放不同的電影片段，但因有一個(gè)錄像帶有點(diǎn)問(wèn)題，在他們這一場(chǎng)，兩臺(tái)電腦會(huì)播放同一個(gè)電影片段。

后記

沒(méi)有一本書能夠聲稱它可以告訴讀者所有關(guān)于社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)了解的東西，這本書自然也不例外。實(shí)際上，考慮到它是這么小的一本書，它的內(nèi)容一直都是經(jīng)過(guò)篩選的。那么，像這樣一本書，能夠希望向讀者傳遞社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域什么獨(dú)到的東西呢？我的目的有兩個(gè)。首先是，我希望能讓讀者學(xué)會(huì)欣賞社會(huì)心理學(xué)技藝——展示社會(huì)心理學(xué)家如何看待社會(huì)世界、如何把他們的想法轉(zhuǎn)化成經(jīng)驗(yàn)研究。本書經(jīng)過(guò)精心挑選的內(nèi)容，比一般社會(huì)心理學(xué)書要更為詳細(xì)地描述了這些研究，尤其是它們的歷史背景、方法、程序。

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