美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)

內(nèi)容概要

發(fā)生在20世紀(jì)60年代的美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)力圖從根本上否定和顛覆美國(guó)主流價(jià)值觀及其倫理道德，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，而且時(shí)至今日余波依存。本書在條分縷析其歷史成因、社會(huì)背景和思想淵源的基礎(chǔ)上，對(duì)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容、反叛形式和追求目標(biāo)進(jìn)行了詳盡的分析和論述，精辟地揭示了嬉皮士文化的根本特性和內(nèi)在本質(zhì)。本書資料翔實(shí)，分析綿密，論證嚴(yán)謹(jǐn)，文字流暢，是國(guó)內(nèi)研究美國(guó)嬉皮士文化的最新學(xué)術(shù)成果。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章  文化、反正統(tǒng)文化和反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)研究　第一節(jié)  文化的定義　第二節(jié)  反正統(tǒng)文化的定義　第三節(jié)  文獻(xiàn)評(píng)述　第四節(jié)  研究方法第二章  反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的興起　第一節(jié)  發(fā)芽的土壤：社會(huì)文化背景　第二節(jié)  反抗的酵母：思想意識(shí)基礎(chǔ)　第三節(jié)  叛逆的主體：中產(chǎn)階級(jí)子女第三章  反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的反抗形式及其特點(diǎn)　第一節(jié)  幻覺革命：毒品的魔力　第二節(jié)  搖滾革命：搖滾樂的魅力　第三節(jié)  性革命：里比多的威力　第四節(jié)  “黎明的建設(shè)者”：公社生活第四章  反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義及其遺產(chǎn)　第一節(jié)  美國(guó)20世紀(jì)60年代反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的意義及其遺產(chǎn)　第二節(jié)  西方歷史上的反正統(tǒng)文化現(xiàn)象及其歷史意義　第三節(jié)  結(jié)語(yǔ)參考書目

章節(jié)摘錄

　　19世紀(jì)中葉后，在達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響下，文化開始成為文化學(xué)家、人類學(xué)家和考古學(xué)家的研究對(duì)象，而文化概念則成為人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們熱烈探討的話題。第一位從文化人類學(xué)角度對(duì)人類文化現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)和概括的是英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·泰勒（1832-1917）。在其經(jīng)典名著《原始文化》（1871）一書中，泰勒對(duì)文化作了如下經(jīng)典性的定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人作為一個(gè)社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。人類的各種各樣機(jī)會(huì)中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內(nèi)，是一個(gè)適合于研究人類思想和行動(dòng)的規(guī)律的課題。（徐行言，2004：11）　　泰勒的這一定義具有里程碑意義，因?yàn)樗粌H影響了當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)學(xué)者，而且對(duì)后來(lái)的社會(huì)科學(xué)家也產(chǎn)生了重大的作用，為文化研究開拓了廣闊的新視野。繼他之后，人類學(xué)家、文化學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家等，從各自不同的學(xué)科領(lǐng)域，以不同的研究方法和觀察視角，對(duì)文化這一“復(fù)雜整體”展開詳盡而又深入的研究，并在此基礎(chǔ)上形成各具特色的學(xué)派，其中最有影響的為古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派和歷史特殊論學(xué)派。古典進(jìn)化論，顧名思義，是一個(gè)深受達(dá)爾文進(jìn)化論影響的學(xué)派，強(qiáng)調(diào)文化的普遍性和進(jìn)化論特征。文化傳播論反對(duì)古典進(jìn)化論學(xué)派關(guān)于各個(gè)文明“獨(dú)立發(fā)明說(shuō)”和“平行發(fā)展論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化最初源于地球的某一個(gè)地方，然后向世界其他地方傳播擴(kuò)散。歷史特殊論從各個(gè)民族的歷史角度出發(fā)，認(rèn)為各種文化都是每個(gè)社會(huì)獨(dú)特的產(chǎn)物，各自遵循著本民族的特點(diǎn)演進(jìn)發(fā)展，不存在古典進(jìn)化論所說(shuō)的普遍規(guī)律。（衣俊卿，2004：5）　　進(jìn)入20世紀(jì)之后，文化研究逐步走出文化現(xiàn)象描述和文化進(jìn)化作用范圍的探討，轉(zhuǎn)而對(duì)具體的文化模式和文化功能展開。

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