在觀念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間

前言

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個偉大哲學(xué)家的某些理論以 至整個學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運(yùn)動之后，才充分顯示出它的內(nèi)在價值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)也是如此。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，它適應(yīng)了那個時代，同時又超越了那個特定的時代。一種僅僅適應(yīng)時代的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚的。20世紀(jì)的 歷史運(yùn)動以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境， 使馬克思哲學(xué)中一些重要理論的內(nèi)在價值凸現(xiàn)出來，同時又使馬克思哲學(xué)的本真精神和當(dāng)代意義透顯出來了，當(dāng)代哲學(xué)家不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思的哲學(xué)。?？抡J(rèn)為，在現(xiàn)時，研究歷史要想超越由馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)斷言：我們“都是馬克思和馬克思主義的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼而說話”，“未來不能沒有馬克思”。?？隆⒄材愤d、德里達(dá)對馬克思哲學(xué)的評價是真誠而公正的。在當(dāng)代，無論是用實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、新托馬斯主義，還是用存在主義、弗洛伊德主義、解構(gòu)主義乃至現(xiàn)代新儒學(xué)來對抗馬克思哲學(xué)，都注定是蒼白無力的。在我看來，這種對抗猶如當(dāng)年的寵貝城與維蘇威火山巖漿的對抗。馬克思哲學(xué)的確是當(dāng)代“惟一不可超越的哲學(xué)”，仍是我們時代的真理和良心。我不能同意這樣一種觀點(diǎn)，即在當(dāng)代中國，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，馬克思哲學(xué)研究越來越趨于“冷寂”以至衰落。這種觀點(diǎn)看到了某種合理的事實(shí)，但又把這種合理的事實(shí)溶解于不合理的理解之中。同改革開放前，尤其是“文化大革命”中“全民學(xué)哲學(xué)”的“盛況”相比，目前哲學(xué)在社會生活中的確顯得較為冷清，許多人對馬克思哲學(xué)持一種冷漠、疏遠(yuǎn)的態(tài)度。但是，我不能不指出，改革開放前的哲學(xué)繁榮是一種虛假繁榮，是一種受功利主義支配和領(lǐng)導(dǎo)人好惡引導(dǎo)的假性繁榮，其中不乏對馬克思哲學(xué)膚淺甚至庸俗以及急功近利的運(yùn)用。而目前所謂的馬克思哲學(xué)研究的“冷寂”，實(shí)際上是人們對馬克思哲學(xué)本身的一種深刻反思，是對馬克思哲學(xué)本身的一種學(xué)術(shù)回歸。具體地說，哲學(xué)界通過對現(xiàn)代西方哲學(xué)的批判反思，通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判反思，通過對馬克思主義哲學(xué)的批判反思，以及通過對哲學(xué)的重新定位完成了這種學(xué)術(shù)回歸。在我看來，正是這三個“批判反思”以及“重新定位”促使中國的馬克思哲學(xué)研究走向成熟。換言之，目前馬克思哲學(xué)研究的“冷寂”并不意味著馬克思哲學(xué)研究在中國的衰落，相反，它預(yù)示著中國馬克思哲學(xué)研究的成熟。

內(nèi)容概要

本書立足于國際風(fēng)云變幻和中國改革開放30年的理論與實(shí)踐闡釋馬克思主義實(shí)踐觀及其當(dāng)代意義。作者從總結(jié)我國實(shí)踐觀研究的歷史進(jìn)展及其成就得失出發(fā)，透折對于馬克思實(shí)踐觀的多維解讀，梳理實(shí)踐觀的歷史演進(jìn)，深度解讀馬克思實(shí)踐觀的歷史生成、基本內(nèi)涵及其當(dāng)代意義，探討實(shí)踐觀與本體論、現(xiàn)代性等的內(nèi)在關(guān)系，分析當(dāng)代實(shí)踐的悖論及其合理性問題，探討虛擬實(shí)踐及其哲學(xué)意義，分析全球化與馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代發(fā)展，主張在理論和實(shí)踐創(chuàng)新中重塑馬克思主義哲學(xué)的力量。

作者簡介

歐陽康，男，1953年出生，四川資陽人哲學(xué)博士?，F(xiàn)任華中科技大學(xué)黨委副書記，哲學(xué)研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師。菁有《社會認(rèn)識論導(dǎo)論》、《哲學(xué)研究方法論》、《歐陽康自選集》、《對話與反思：當(dāng)代英美哲學(xué)、文化及其他》等；主編有《社會認(rèn)識方法論》、《人文社會科學(xué)哲學(xué)》、《當(dāng)代英美哲學(xué)地圖》、《當(dāng)代英美著名哲學(xué)家學(xué)術(shù)自述》等，主編教育部和湖北省統(tǒng)編《馬克思主義哲學(xué)原理》教材：在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研寬》等報刊發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文250余篇，先后10余次獲教育部和湖北省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、主持十余頂國家、省部級和國際臺作科研項(xiàng)目，多次出國出境從事學(xué)術(shù)交流與合作研究。兼任教育部社會科學(xué)委員會委員，全國高校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會副主任，國際哲學(xué)求協(xié)會常務(wù)理事等。l992年起享愛國等院特殊津貼，1996年被評為湖北省“有突出貢獻(xiàn)曲中青年專家”，1999年入選教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才”培養(yǎng)計劃，人事部“百千萬人才工程”。

書籍目錄

導(dǎo)言  走進(jìn)馬克思實(shí)踐觀的深處  一、提升中國實(shí)踐哲學(xué)的研究成果  二、透析當(dāng)前中國實(shí)踐哲學(xué)研究中的尚存問題  三、把握當(dāng)代人類實(shí)踐的基本特點(diǎn)與發(fā)展態(tài)勢  四、梳理馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代論域第一章  實(shí)踐觀的多維解讀與馬克思哲學(xué)的多樣形象  一、當(dāng)代人與馬克思的時代差  二、馬克思實(shí)踐觀的流俗理解與馬克思哲學(xué)形象的多樣化第二章  馬克思實(shí)踐觀的理論來源考略  一、西方實(shí)踐觀的濫觴：亞里士多德實(shí)踐觀  二、近代西方實(shí)踐觀的第一個典型形態(tài)：康德實(shí)踐觀  三、實(shí)踐唯物主義的萌芽：黑格爾實(shí)踐觀  四、費(fèi)爾巴哈的“人本主義”實(shí)踐觀第三章  馬克思實(shí)踐觀的深度發(fā)掘  一、馬克思實(shí)踐觀的歷史形成  二、馬克思實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵  三、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代意義第四章  實(shí)踐觀與馬克思的本體論思想  一、在對傳統(tǒng)本體論的批判與超越中推進(jìn)哲學(xué)變革  二、本體論探究的人性與哲思根據(jù)  三、馬克思本體論探究的實(shí)踐價值取向  四、馬克思本體論探究的當(dāng)代意義第五章  實(shí)踐觀與馬克思的現(xiàn)代性思想  一、馬克思考察現(xiàn)代化問題的基本思路  二、馬克思對于現(xiàn)代化正向價值的歷史性透析  三、馬克思對于現(xiàn)代化負(fù)面價值的合理性批判  四、馬克思現(xiàn)代性理論的當(dāng)代啟示第六章  當(dāng)代實(shí)踐的悖論  一、整合與分裂  二、同質(zhì)與異質(zhì)  三、現(xiàn)實(shí)與虛擬  四、創(chuàng)價與代價  五、文明與野蠻第七章  當(dāng)代實(shí)踐的合理性  一、理性與合理性問題  二、實(shí)踐合理性問題的意蘊(yùn)及其意義  三、實(shí)踐合理性的問題域  四、實(shí)踐合理性的評價標(biāo)準(zhǔn)  五、實(shí)踐合理性的實(shí)現(xiàn)途徑  六、實(shí)踐合理性的相對性  七、促進(jìn)科技與人文的合理互動與融合第八章  虛擬實(shí)踐：當(dāng)代實(shí)踐的一種嶄新形態(tài)  一、人類實(shí)踐形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)型  二、虛擬實(shí)踐的本質(zhì)  三、虛擬實(shí)踐的特點(diǎn)和作用  四、虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的交織與互動第九章  虛擬實(shí)踐的崛起與實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興  一、虛擬實(shí)踐的哲學(xué)意蘊(yùn)  二、虛擬實(shí)踐與當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新  三、虛擬實(shí)踐研究與實(shí)踐哲學(xué)重建第十章  重塑馬克思主義哲學(xué)的力量  一、馬克思主義哲學(xué)的力量  二、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的遭遇和尷尬  三、實(shí)踐觀重建與馬克思主義哲學(xué)的力量重塑第十一章  全球化與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展  一、從全球化的高度看馬克思主義實(shí)踐觀  二、全球化與馬克思主義社會形態(tài)與文明理論  三、全球化與馬克思主義的價值觀  四、中國現(xiàn)代化實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)表達(dá)  五、馬克思主義哲學(xué)研究的全球視閾和方法論的轉(zhuǎn)換參考文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

1．以唯物主義的能動性方式科學(xué)地理解和解釋實(shí)踐從實(shí)踐出發(fā)探討其他一切哲學(xué)問題，必須以對實(shí)踐的科學(xué)合理理解作為出發(fā)點(diǎn)。實(shí)踐并不是一個新范疇，歷史上不少哲學(xué)家都對實(shí)踐有過論述。馬克思正是在批判地繼承歷史上已有思想資源的基礎(chǔ)上，一方面密切關(guān)注當(dāng)時的人類實(shí)踐，另一方面在唯物性與辯證性、社會性與歷史性、個體性與人類性、自在性與自為性的結(jié)合點(diǎn)上加深對于實(shí)踐的理解，確立了科學(xué)的實(shí)踐概念和實(shí)踐觀。首先，在馬克思看來，人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。作為一種感性的現(xiàn)實(shí)的人類活動，實(shí)踐是人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的最基本方式，是人的生命和生產(chǎn)活動的直接存在形式。生產(chǎn)勞動實(shí)踐是人的多種實(shí)踐活動中最為根本和基礎(chǔ)性的實(shí)踐形式，是人類得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。正是通過感性的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，人的感性生命存在才成為可能。在這種意義上，實(shí)踐具有直接的現(xiàn)實(shí)性和廣泛的普遍性。其次，實(shí)踐又是有意識、有目的地進(jìn)行的，是人的理智、情感、意志等內(nèi)在本質(zhì)力量的對象性展示，也是人的自覺性和自由精神運(yùn)動的最現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人的自由自覺的活動。正是借助于實(shí)踐，人的主觀方面可以見之于客觀，作用于客觀對象，并在對象的合目的性改變中得到表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證，實(shí)現(xiàn)主體與客體之間的雙向?qū)ο蠡?，?shí)現(xiàn)主體對于限定的挑戰(zhàn)與超越，逼近自由。在這種意義上，實(shí)踐具有意識性、目的性和自覺性。再次，實(shí)踐是借助于一定的工具而展開的中介性活動。正是借助于各種形式的工具和中介，主體通過實(shí)踐集中地體現(xiàn)著人類理性的機(jī)巧，實(shí)現(xiàn)著由客體的自發(fā)運(yùn)動形式向人的自覺活動形式的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和外在事物的尺度的統(tǒng)一。在這種意義上，實(shí)踐具有工具性和中介性。最后，實(shí)踐是一種革命的批判的活動，是人以一種主體性方式來批判性地處理自己同外部世界的關(guān)系，參加自然界的辯證運(yùn)動過程，能動地創(chuàng)造自己的社會歷史存在和社會生活，建構(gòu)自己所追求的理想世界的最根本最現(xiàn)實(shí)的途徑，因而是人作為主體的創(chuàng)造性本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)形式和確證形式。在這種意義上，實(shí)踐具有革命性、批判性和創(chuàng)造性。因此，實(shí)踐是世界物質(zhì)運(yùn)動的最高形式和自覺形式，是同物質(zhì)自然過程既相聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的人的自覺活動和創(chuàng)造過程，是一種辯證的社會歷史過程，它集中表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)力量和人道主義追求，是人與世界關(guān)系得以不斷展開、進(jìn)化和發(fā)展的最革命和最積極力量。2．從實(shí)踐的高度來理解哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和功能將實(shí)踐提升到哲學(xué)世界觀的核心地位，使其不僅具有認(rèn)識論、歷史觀、價值論的意義，而且成為一種普遍的哲學(xué)思維方式，這也是對于哲學(xué)的一種全新理解，表明了一種新的哲學(xué)觀。實(shí)踐論思維方式正是對于這種哲學(xué)觀的一種自覺運(yùn)用。哲學(xué)是什么？古往今來，哲學(xué)家們見仁見智，歧見頗多。馬克思從總體上指出，過去的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這里馬克思當(dāng)然不是說哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)解釋世界，而是說哲學(xué)家不能停留于解釋世界，還應(yīng)當(dāng)以自己的方式參與到對于世界的改造。應(yīng)該說，由僅僅以不同的方式解釋世界，到在合理地解釋世界的基礎(chǔ)上自覺能動地改造世界，和在有效地改造世界的目標(biāo)指導(dǎo)下自覺能動地認(rèn)識和解釋世界，這正是馬克思主義者對于哲學(xué)和哲學(xué)家及其使命的一種全新理解，是對于一種新的哲學(xué)觀念的自覺建構(gòu)。讓哲學(xué)不僅具有認(rèn)知和解釋功能，而且有實(shí)踐和改造功能，這就從根本上使哲學(xué)和哲學(xué)家的社會功能和地位得以提升和躍遷，從而必然引起整個哲學(xué)觀念和哲學(xué)思維方式的變革。具體說來，馬克思主義的哲學(xué)觀有如下基本要點(diǎn)。就其性質(zhì)而言，哲學(xué)作為人們的一種自覺的思維活動，是人們以哲學(xué)方式統(tǒng)攝人與外部世界的關(guān)系的一種具體思維形式，是人們對于自身與對象世界以及它們之間的關(guān)系的一種特殊的哲學(xué)認(rèn)識或哲學(xué)解釋方式，它以其獨(dú)特的哲學(xué)思辨方式而有別于人對于世界的科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐的掌握方式，在人類處理同對象世界的關(guān)系的活動體系中居于一種特殊的總體性地位。就其對象而言，哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)是世界之外的遐想，而應(yīng)當(dāng)是人與世界關(guān)系及其時代特點(diǎn)的一種理論表現(xiàn)，因此，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)世界保持最為密切的聯(lián)系。用馬克思的話來說就是它必須能夠切實(shí)做到“雙腳立地，并用雙手攀摘大地的果實(shí)”①。就其內(nèi)容而言，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是自己時代的時代精神的精華，人類文明的活的靈魂。．在馬克思看來，任何哲學(xué)都是一定時代的哲學(xué)，只有真正觸摸到了自己所處時代的脈搏，映現(xiàn)了自己所處時代的精神，從而真實(shí)地把握了自己所處的那個時代的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。所謂時代精神是關(guān)于一定時代的內(nèi)容的本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)。一定時代的內(nèi)容是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科學(xué)等的發(fā)展?fàn)顩r和水平，包括全部物質(zhì)文明和精神文明，它們一起構(gòu)成具有一定本質(zhì)特征的時代內(nèi)容。這些內(nèi)容表現(xiàn)在人們的各種活動及其結(jié)果中，反映在各種具體的科學(xué)理論和觀念形態(tài)中。作為時代內(nèi)容的表現(xiàn)和反映，它們一般都具有時代的特征，因而都是從不同的角度并在一定程度上體現(xiàn)著時代精神。哲學(xué)則是從總體上把握時代的內(nèi)容，反映時代的本質(zhì)特征，因而是時代精神的精華。就其主體而言，真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是他們那個時代和自己的人民的產(chǎn)物。自覺地體驗(yàn)時代精髓和薈萃時代精神是哲學(xué)家的神圣職責(zé)。時代的內(nèi)容是由時代的人們創(chuàng)造的，是他們積極地處理自己同外部世界的關(guān)系的成果。人的智慧是在人們處理自身同外部世界的關(guān)系的過程中形成、發(fā)展、發(fā)揮、表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，因此，人的智慧也就是人們處理自己同外部世界的關(guān)系的活動中的精髓。哲學(xué)作為一種智慧學(xué)，作為時代精神的精華，就是人們處理同外部世界的關(guān)系的活動及其智慧的一種升華。但是，哲學(xué)要成為現(xiàn)實(shí)的智慧學(xué)，要成為現(xiàn)實(shí)的時代精神的精華，就必須通過一定時代的哲學(xué)家的頭腦，把人們處理同外部世界的關(guān)系的活動中最精致、最珍貴的看不見的智慧、精髓集中到哲學(xué)思想里來。

編輯推薦

《在觀念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間:馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代闡釋》由中國人民大學(xué)出版社出版。

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