詩(shī)性正義

前言

尋求一種恰當(dāng)?shù)恼x標(biāo)準(zhǔn)，這一夢(mèng)想貫穿了人類(lèi)歷史的始終。兩千多年前，中國(guó)儒家的代表孔子就曾經(jīng)提出：“己所不欲，勿施于人?！倍谖鞣降摹妒ソ?jīng)》中，也存在著類(lèi)似的黃金法則：“你希望別人怎么對(duì)待你，你就怎么對(duì)待別人。”這些簡(jiǎn)約但卻具有普適性意義的正義準(zhǔn)則，構(gòu)成了一個(gè)政治社會(huì)中人們相互交往和判斷事物的中立性標(biāo)準(zhǔn)。晚近以來(lái)，思想家們構(gòu)想了一些更具有操作性也更具有爭(zhēng)議性的正義理論，例如以最大多數(shù)人的最大幸福作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的功利主義，以財(cái)富最大化或效率最大化作為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些正義規(guī)范和正義標(biāo)準(zhǔn)不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的沖擊，而且深深地影響了人們的日常生活。作為正義（Jllstice）的同義詞，在司法中尋求一種中立性標(biāo)準(zhǔn)同樣貫穿了西方法律思想的歷史。[4]無(wú)論是對(duì)法律確定性的追求，還是對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)定，司法的不偏不倚對(duì)于司法的公信力和權(quán)威性都非常重要。而且，比起抽象的正義理論，司法中的中立性往往更為具體、更為即時(shí)、更具對(duì)抗性和更為敏感，一旦裁判者有所偏頗，無(wú)論是法律問(wèn)題還是案件事實(shí)問(wèn)題，都會(huì)立即引起當(dāng)事人和相關(guān)受影響群體的不滿。因而，如果司法無(wú)法找到一種比較客觀中立的司法標(biāo)準(zhǔn)，如果司法為搖擺不定的個(gè)人偏好所影響，或者為黨派政治所操控，那么司法的中立性和正當(dāng)性就將受到極大的質(zhì)疑，甚至法治這一理念也將面臨合法性的拷問(wèn)。[5]在這樣的背景下，一方面，對(duì)正義與司法規(guī)范的渴求成了學(xué)術(shù)界所迫切需要回答的問(wèn)題，學(xué)術(shù)理論迫切需要探索恰當(dāng)?shù)恼x和司法標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)它們作出正當(dāng)性的論證。另一方面，各種正義和司法標(biāo)準(zhǔn)之間也形成了相互競(jìng)爭(zhēng)、批判和互補(bǔ)的復(fù)雜關(guān)系。

內(nèi)容概要

在《詩(shī)性正義:文學(xué)想象與公共生活》中，美國(guó)最杰出的哲學(xué)家之一考察了文學(xué)想象如何作為公正的公共話語(yǔ)和民主社會(huì)的必需組成部分。在一個(gè)“理性”、“效用”和“科學(xué)”占據(jù)主流話語(yǔ)的社會(huì)中，小說(shuō)還能起到什么樣的作用？情感還能扮演什么樣的角色？想象力是否能夠促進(jìn)更加正義的公共話語(yǔ)，進(jìn)而引導(dǎo)更加正義的公共決策？瑪莎·努斯鮑姆以優(yōu)美而犀利的文字回答了這些問(wèn)題，將這些看似不相關(guān)的問(wèn)題緊緊地聯(lián)系在一起。努斯鮑姆表明：文學(xué)，尤其是小說(shuō)，能夠培育人們想象他者與去除偏見(jiàn)的能力，培育人們同情他人與公正判斷的能力。正是這些暢想與同情的能力，最終將鍛造一種充滿人性的公共判斷的新標(biāo)準(zhǔn)，一種我們這個(gè)時(shí)代亟需的詩(shī)性正義。     作者簡(jiǎn)介：瑪莎·努斯鮑姆（Martha C.Nussbaum），芝加哥大學(xué)法學(xué)院、神學(xué)院和哲學(xué)系合聘的弗倫德法律與倫理學(xué)杰出貢獻(xiàn)教授，古典與政治科學(xué)系副研究員。主要著作《善的脆弱性》（1heFragiljtyofGoodness）《愛(ài)的知識(shí)》（Love'sKnowledge）《欲望的治療》（TheTherapyofDesire）《培育人性》（CultivatingHumanity）《思想的劇變》（Upheavalsofflhought）《逃避人性》（HidingfromHumanity）《正義前沿》（FI·ontierS（ffJustice）《良心自由》（LibertyofConsciience）。

書(shū)籍目錄

致謝前言第一章 文學(xué)想象第二章 暢想第三章 理性情感第四章 詩(shī)人作為裁判索引

章節(jié)摘錄

在一個(gè)只有一位非裔美國(guó)人的70人的班級(jí)中，我們閱讀了理查德·賴(lài)特的《土生子》。而就在離我們上課的大講堂不到50碼的地方，法學(xué)院停車(chē)場(chǎng)的黑色鐵柵欄在大學(xué)世界和芝加哥市區(qū)的貧民窟之間劃下了一道“界限”。芝加哥的每個(gè)地名都標(biāo)記一個(gè)我們知道的地點(diǎn)，但是對(duì)于這些地點(diǎn)，我們中間幾乎所有的人都和賴(lài)特小說(shuō)里的瑪麗·道爾頓的境況差不多，當(dāng)時(shí)她對(duì)別格·托馬斯說(shuō)，她對(duì)住在離她十個(gè)街區(qū)的人們一無(wú)所知?！八驹谀莾?，心里清楚”，賴(lài)特筆下的別格說(shuō)道，“他永遠(yuǎn)不能訴說(shuō)自己為什么殺死他人。這不是因?yàn)樗娴牟幌朐V說(shuō)，而是因?yàn)樵V說(shuō)這件事需要對(duì)他整個(gè)人生進(jìn)行解釋?！蔽覀冇懻摿诉@段文章的相關(guān)問(wèn)題，關(guān)于刑事審判中的謹(jǐn)慎與仁慈——關(guān)于xv一個(gè)最高法院判決，該判決指示法院將被告看做“一個(gè)個(gè)獨(dú)特的人”，而不是看做“一個(gè)沒(méi)有特性的、沒(méi)有差別的大眾中的一員”。如果要讓未來(lái)的法官和律師也能理解這種指示，一本諸如賴(lài)特這樣的作家寫(xiě)的小說(shuō)可以起到什么作用？我并沒(méi)有發(fā)明法律與文學(xué)課程，實(shí)際上，它在許多年前就成為法學(xué)院課程表上的常規(guī)課了.最初，法律人對(duì)于哲學(xué)與文學(xué)之間關(guān)系的興趣著實(shí)讓我吃驚。慢慢的，我意識(shí)到，他們?cè)谶@些課程中尋求的是研究并有原則地捍衛(wèi)一種人文主義的、具有多方面價(jià)值的公共理性觀念，一種在普通法傳統(tǒng)中被有效示范了的公共理性觀念。這種觀念需要我們捍衛(wèi)，因?yàn)樗袝r(shí)為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)所提供的更為“科學(xué)”的觀念所攻擊。我一度研究相關(guān)哲學(xué)觀念，并且已經(jīng)開(kāi)始將它們與法律中的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

及時(shí)而緊迫……努斯鮑姆女士將小說(shuō)的觀點(diǎn)作為司法與公共政策的范例，這是烏托邦式的理想，讓人振奮和鼓舞?！　　锼埂さ峡怂固梗∕orrisDickstein），《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》對(duì)于文學(xué)和人文教育對(duì)一個(gè)國(guó)家公共生活的重要性，沒(méi)有人作出比這更好的辯護(hù)了?，斏づ辊U姆的新書(shū)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)會(huì)成員的必讀物?！　　固估べM(fèi)什（StanleyFish），《專(zhuān)業(yè)正確——文學(xué)研究與政治變遷》努斯鮑姆精彩地辯論道，通過(guò)帶著同情心去關(guān)注那些不同于我們的生命，小說(shuō)擴(kuò)展了我們的想象能力，讓我們能夠更好地作出公共生活所需的判斷……努斯鮑姆的論題……應(yīng)該在屋頂上高聲呼喊——就像惠特曼的《我自己的歌》。　　——《科克斯書(shū)評(píng)》努斯鮑姆引人入勝地辯論道，那種所謂的“理性心智”已經(jīng)使我們完全忽視了人這一動(dòng)物的顯而易見(jiàn)的一面——我們的情感?！　　?jiǎng)跔枴つ嶂Z（RaudNino），《新城市》努斯鮑姆是當(dāng)代深刻的思想家之一……我們并不知道閱讀小說(shuō)是否真的會(huì)讓人們變得更為仁慈，[但是]這是迄今為止發(fā)表過(guò)的最強(qiáng)有力的爭(zhēng)論?！　　?jiǎng)P斯·奧特利（KeithOatley），多倫多，安大略《環(huán)球郵報(bào)》

編輯推薦

《詩(shī)性正義:文學(xué)想象與公共生活》：社會(huì)思想譯叢

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    詩(shī)性正義 PDF格式下載

---