科學(xué)的歷程（全二冊）

用戶評論 (總計(jì)38條)

•   　　 科學(xué)史對于筆者而言是一個(gè)一直以來無所顧及但始終希望系統(tǒng)了解的領(lǐng)域，欣聞湖南科學(xué)技術(shù)出版社新版的《科學(xué)的歷程》問世，便毫不猶豫取來拜讀。
  　　
  　　 吳國盛教授的此本著作，其知識(shí)的權(quán)威性系統(tǒng)性以及寫作語言的樸實(shí)平易已經(jīng)無需贅言，其本身的翻印次數(shù)與發(fā)行數(shù)量就是受眾認(rèn)同的一個(gè)極好的指標(biāo)。此次新版的問世，距原作首度發(fā)行已有18年，此期間對于科學(xué)史史料的發(fā)掘及固有觀點(diǎn)的糾正，作者已經(jīng)在書中予以清晰的闡明，是為對此部經(jīng)典著作的補(bǔ)充與完善。
  　　
  　　 作為一名對科學(xué)發(fā)展抱有好奇，并具有一般科學(xué)常識(shí)的讀者，作者開宗明義的論述就寄予筆者以醍醐灌頂之感。比如書中所論述的科學(xué)，“從嚴(yán)格意義上講其實(shí)并非是一種普遍的人文現(xiàn)象，而更多的是根源于古希臘文明的西方傳統(tǒng)?！保?8）；而古希臘豐富的科學(xué)遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在對自然的高度對象化與數(shù)理化，以及其思維過程中嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。天文、醫(yī)學(xué)、算學(xué)等學(xué)科雖然在各地區(qū)的古代文明中有所積累，雖然阿拉伯文明、中華文明在某些特定的歷史時(shí)期曾因?qū)ψ匀坏恼J(rèn)識(shí)，對具體工具的發(fā)明有過突出的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)西方的“科學(xué)”因其獨(dú)特的優(yōu)勢和悠久的傳統(tǒng)已經(jīng)成為當(dāng)代的主流，已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)自然、改變生活的主要力量。了解這些，為我們借鑒他者，反省自身提供了好的途徑。
  　　
  　　 本書以時(shí)間為序，各卷首以提綱的形式概括了相關(guān)時(shí)期科學(xué)發(fā)展的時(shí)代特征，其中又以天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的代表學(xué)者為主要書寫對象，勾稽出一個(gè)個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)與學(xué)說。我們可以看到，科學(xué)在發(fā)展過程中是如何突破一個(gè)個(gè)“錯(cuò)誤的權(quán)威”，人類是如何在古老的疑惑中迎來一個(gè)個(gè)清晰的答案。宗教思想與世俗權(quán)威一度扮演著不小的阻力，保守與偏執(zhí)的思想即使在科學(xué)家群體、甚至創(chuàng)造了突破性進(jìn)展的科學(xué)巨人心中亦深刻存在。我們亦可發(fā)現(xiàn)，早期的科學(xué)與技術(shù)的“社會(huì)地位”判若星辰，注重思辨與提倡實(shí)驗(yàn)這兩項(xiàng)寶貴精神并非同時(shí)出現(xiàn)，直到近代，科學(xué)與技術(shù)才作為合力相互發(fā)展、促進(jìn)，并深刻改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)空間與生活面貌?？茖W(xué)的生成機(jī)制、學(xué)術(shù)環(huán)境的營造更牽扯出了不同時(shí)期地區(qū)與國家間地域、語言、政治、經(jīng)濟(jì)等各方方面發(fā)展的樣貌。
  　　
  　　 在獲取知識(shí)之余，還要說明一下本書的一些遺憾。固然，豐富的插圖對加深讀者的感性認(rèn)識(shí)比較有利，但近現(xiàn)代以來單一的科學(xué)家肖像羅列似乎沒有太多的必要，反而有擠占篇幅的感覺。另一個(gè)可惜之處是并未見到本書后附的參考書目，雖然書中部分引文在頁腳下方做了注釋，作者在第二章論述科學(xué)史相關(guān)綜述中對部分科學(xué)史的著作有些許回顧，但若將這些相關(guān)資料加以整理補(bǔ)充附于書后，想必以后為讀者繼續(xù)深度閱讀將提供更大的便利。但瑕不掩瑜，最新版本的《科學(xué)的歷程》是讀者了解科學(xué)發(fā)展史很好的一本入門讀物。
  　　
•   　　人類更純粹的進(jìn)化史
  　　——《科學(xué)的歷程》書評
  　　
  　　 “五四運(yùn)動(dòng)”以來，科學(xué)的政治正確性自不待言，歷史敘事在中國語境中又有極其重要的地位。但遺憾的是，長久以來中國缺乏帶有人類進(jìn)化眼光的科學(xué)史通俗讀物。
  　　 1995年出版后風(fēng)行一時(shí)的《科學(xué)的歷程》不但彌補(bǔ)了這一缺憾，也迅速成為經(jīng)典。雖然吳國盛教授也自謙道，“世無英雄，遂使豎子成名”，但不可否認(rèn)的是，這部著作影響了一代人。
  　　 科學(xué)史不僅是人類在思想和精神層面產(chǎn)生的觀念史，更應(yīng)該是科學(xué)與社會(huì)互動(dòng)的進(jìn)化史。借今年增訂本《科學(xué)的歷程》出版之機(jī)，重讀此書，進(jìn)一步體會(huì)到作者在科學(xué)思想史和科學(xué)社會(huì)史這兩個(gè)維度的努力。該書以“從自然史到文明史”開篇，至“科學(xué)史與人類未來”結(jié)尾，這種演進(jìn)的視角貫穿始終。
  　　 與科學(xué)思想史和科學(xué)社會(huì)史相對應(yīng)的是一對概念是科學(xué)與科學(xué)精神。與單純談科學(xué)最大的不同在于，科學(xué)精神能深入到求知本身而不是知識(shí)的功用，這是一種更強(qiáng)有力的文明層面的態(tài)度。科學(xué)精神本身能夠自我強(qiáng)化或曰進(jìn)化，并進(jìn)而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，從而獲得哲學(xué)層面的意義而不僅是知識(shí)層面的解釋。用吳國盛先生的話來說就是：“哲學(xué)是科學(xué)的純粹形式”。
  　　 在我看來，作為一位哲學(xué)家寫的科技史，《科學(xué)的歷程》在對科學(xué)精神的把握是該書所有優(yōu)點(diǎn)中最值得稱道的，確實(shí)將科學(xué)發(fā)展中的哲學(xué)思想源流梳理得異常清晰。甚至不僅是一部科技史，也是一本科學(xué)哲學(xué)思想史。
  　　 比如，談及阿拉伯科技史時(shí)，書中用了一定篇幅來回顧煉金術(shù)，而其中對煉金術(shù)的哲學(xué)來源的內(nèi)容就占了其中三分之一，追溯到了希臘古典哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖等人的學(xué)說。
  　　 又如，在以四大發(fā)明為主要內(nèi)容的關(guān)于中國對世界科學(xué)的貢獻(xiàn)的章節(jié)中，必然無法回避中國傳統(tǒng)科學(xué)精神的缺失，所以隨之談到的所謂中國科學(xué)為何未得到發(fā)展的“李約瑟之謎”也就是成為應(yīng)有之意。
  　　 鄧小平在八十年代鮮明提出“科學(xué)是第一生產(chǎn)力” 反映了我們黨對科學(xué)技術(shù)地位和作用的認(rèn)識(shí)，這本身就是有哲學(xué)意蘊(yùn)的。如果更進(jìn)一步，科學(xué)精神其實(shí)就是激發(fā)生產(chǎn)力的首要源泉。但長久以來國人對科學(xué)的認(rèn)識(shí)過多停留在知識(shí)、技術(shù)、應(yīng)用層面和實(shí)用的工程師思維上，而忽視了起更關(guān)鍵作用的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神的缺失，不僅是現(xiàn)今許多高學(xué)歷人才“有知識(shí)無文化”狀況的底色，也是國內(nèi)學(xué)界充斥拙劣模仿甚至學(xué)術(shù)不端的深層次原因。
  　　 毋容置疑，簡單粗暴的“拿來主義”的態(tài)度和拼湊抄襲的山寨文化是科學(xué)發(fā)展的大敵。這種科學(xué)精神缺失的后果不僅嚴(yán)重影響科學(xué)活動(dòng)本身的效率，也會(huì)阻礙整個(gè)民族全方位的進(jìn)步，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃森稱之為對“對后來者的詛咒”。因?yàn)槁浜髧視?huì)更傾向于技術(shù)模仿，落后國家雖然可以在短期內(nèi)取得非常好的發(fā)展，但是會(huì)給長期留下許多隱患，甚至長期發(fā)展可能失敗。所以已故華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱也憂心忡忡地警惕中國墮入“后發(fā)劣勢”的陷阱。
  　　 從《科學(xué)的歷程》中，不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)與文明同時(shí)起源相互激蕩，并逐步社會(huì)化，直至今天成為現(xiàn)代社會(huì)的基石和最能展示人類進(jìn)化能力的內(nèi)容。
  　　 科學(xué)精神的起源使古希臘成為人類歷史上一個(gè)重大的分水嶺，這是人類第一次形成了理性自然觀，并逐步努力把握自然界的規(guī)律與秩序。而后經(jīng)過中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的濫觴，在經(jīng)過文藝復(fù)興、理性啟蒙的激蕩，才出現(xiàn)了16、17世紀(jì)近代科學(xué)的誕生和18世紀(jì)的技術(shù)革命，并在19世紀(jì)迎來了古典科學(xué)的全面發(fā)展和20世紀(jì)的高科技時(shí)代。
  　　 沉湎于歷史上的四大發(fā)明無濟(jì)于事，繼續(xù)用行政手段集中資源選拔培養(yǎng)諾獎(jiǎng)得主也是癡人說夢。用不著回避，在人類文明歷史中真正勝出的是發(fā)源于古希臘當(dāng)今集中展現(xiàn)于發(fā)達(dá)國家的人類現(xiàn)代主流文明，而科學(xué)精神是其基礎(chǔ)內(nèi)容、核心要素。其勝出正是因?yàn)檫@種科學(xué)精神有更強(qiáng)的進(jìn)化能力，這種進(jìn)化在現(xiàn)代社會(huì)更是加速發(fā)生，即便是普通公眾，也能從近年來的互聯(lián)網(wǎng)、3D打印和基因工程等飛速發(fā)展帶來的巨大沖擊中感受到這種進(jìn)化的力量。
  　　 讀史使人明智?！犊茖W(xué)的歷程》展示出來的科學(xué)既然能夠達(dá)到哲學(xué)的高度，其實(shí)也是涉及到一個(gè)人如何生活的問題。
  　　 所以，歸根結(jié)底，對于科學(xué)的態(tài)度我覺得胡適先生說的“科學(xué)的人生觀”很有見地。他說第一拿科學(xué)做人生觀的基礎(chǔ)，第二拿科學(xué)的態(tài)度、精神、方法，做我們生活的態(tài)度，生活的方法。
  　　
•   　　 百科全書式的科學(xué)簡史
  　　
  　　Keywords: 百科全書；世紀(jì)；發(fā)明；圖片
  　　
  　　 翻開這本厚厚的《科學(xué)的歷程》，我的眼睛立刻睜大，它不僅僅只是簡單的科學(xué)歷史，而且是一部簡易百科全書式的世界人類發(fā)展的進(jìn)步史?？吹侥夸浀牡谝桓杏X是這本書必須要讀。當(dāng)我開始閱讀它時(shí)，猶如獲得至寶，科學(xué)，知識(shí)，文化，歷史，宗教，哲學(xué)，神話等盡收眼底，用韓啟德副委員長的話說，此書具有科學(xué)的人文價(jià)值，并且通過歷史敘事的方式，闡明科學(xué)的社會(huì)角色和人文意義，是溝通文理、科學(xué)與人文之間架設(shè)橋梁。此書適合各種年齡來讀，它可以是一本教材，也可以是一本科普類的圖書，值得收藏。我本身是學(xué)工、農(nóng)科專業(yè)的，研究生畢業(yè)一年的我又一次有想回到學(xué)校做實(shí)驗(yàn)的感覺。
  　　
  　　 作者吳國盛教授，現(xiàn)任北京大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究中心主任?！犊茖W(xué)的歷程》這部書分為十卷，一共有46章。書中的十卷以時(shí)間、世紀(jì)的方式記錄著從科學(xué)的開端到現(xiàn)代的科學(xué)歷程。每一卷中有分為獨(dú)立的小章節(jié)，分別闡述著在這個(gè)時(shí)代里發(fā)生的，從各個(gè)領(lǐng)域，例如哲學(xué)，物理，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)，化學(xué)等，對世界貢獻(xiàn)最大的發(fā)明和代表的人物。書中的第三章《五千年的歷程》基本是本書的一個(gè)縮影。
  　　
  　　 科學(xué)，就其本質(zhì)而言，是在科技所開辟的意義世界中突現(xiàn)的一種高級(jí)的文明形式。它從多種技術(shù)中吸取營養(yǎng)，但超過它們。它的核心是把理性作為自己基本的人文理想。幾天前，看到一位學(xué)科學(xué)哲學(xué)專業(yè)的老師，我問他還有這個(gè)專業(yè)？科學(xué)與哲學(xué)在一起？他用很簡單的話回答了我說，其實(shí)哲學(xué)和科學(xué)在最早的時(shí)期是在一起的，隨著歷史的發(fā)展才成為獨(dú)自學(xué)科，馬克思和恩格斯在一起學(xué)習(xí)時(shí)，恩格斯負(fù)責(zé)自然科學(xué)，然后再用哲學(xué)的思考方式反復(fù)論證。現(xiàn)代又開始重視研究科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，聽著我津津有味的，原來是這樣的?，F(xiàn)在終于明白書中的早期的科學(xué)與哲學(xué)的相關(guān)性了。
  　　
  　　 早期，從演化的時(shí)間順序必然是：宇宙---地球---生命---人類。四大古國埃及貢獻(xiàn)了圖形、象形文字，紙草，太陽歷，金字塔；古巴比倫文明在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)上有所突破，在天文方面創(chuàng)立了十二星座，更有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展；印度的宗教文化，佛教的東傳、科學(xué)技術(shù)也影響了我國，在我國中古典籍中記錄著；在我國，獨(dú)自創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)體系中的四大核心學(xué)科：農(nóng)學(xué)，醫(yī)學(xué)，天學(xué)，算學(xué)。也是最早的養(yǎng)蠶國家。
  　　 希臘，奠定現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，是科學(xué)精神的發(fā)源地。在希臘這塊土地上，產(chǎn)生并發(fā)展了各個(gè)領(lǐng)域，神話，哲學(xué)中出現(xiàn)了偉大的哲學(xué)家蘇格拉底，柏拉圖，亞里斯多德；數(shù)學(xué)領(lǐng)域，畢達(dá)哥拉學(xué)派主要貢獻(xiàn)了算術(shù)、幾何、天文學(xué)、音樂，他第一次提出了作為一個(gè)圓球的地球概念；天文中阿里斯塔克在哥白尼之前就提出了的《日心說的先驅(qū)》；醫(yī)學(xué)的大集成者蓋倫創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論。
  　　
  　　 隨著基督教和伊斯蘭教的興起造成了古典文化的衰落，中世紀(jì)的世界科學(xué)主要出現(xiàn)在東方，唯獨(dú)只有這一卷中大量出現(xiàn)了阿拉伯人的科學(xué)技術(shù)和中國獨(dú)立發(fā)展的科學(xué)文明。阿拉伯人賈比爾的煉金術(shù)成為后來的化學(xué)奠定了基礎(chǔ)。中國的四大發(fā)明造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)以及陶瓷，絲織，建筑三大技術(shù)對歐洲的近代科學(xué)革命產(chǎn)生了重要的影響，對整個(gè)世界近代文明和科學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
  　　
  　　 中世紀(jì)后期開始中國的科學(xué)技術(shù)開始落后，而西方的文化開始復(fù)興，并且建立了大學(xué)，那時(shí)出現(xiàn)了包括大家熟知的牛津大學(xué)，劍橋大學(xué)等。隨著16，17世紀(jì)近代科學(xué)的誕生，科學(xué)開始了全面的發(fā)展，意大利文藝復(fù)興，誕生了達(dá)芬奇，米開朗琪羅，拉斐爾等多位藝術(shù)家，同時(shí)期發(fā)現(xiàn)了新大陸。特別要提的兩個(gè)人是伽利略和牛頓。伽利略被稱為近代物理學(xué)之父，而牛頓創(chuàng)造了完整的牛頓力學(xué)體系。
  　　
  　　 書中從16，17世紀(jì)開始就沒有了中國科學(xué)發(fā)展的影子，以西方的科學(xué)史開始全面的闡述，18世紀(jì)開始了英國的產(chǎn)業(yè)革命和法國大革命，科學(xué)開始越來越面向?qū)嵱眉夹g(shù)發(fā)展。19世紀(jì)古典科學(xué)得到全面的發(fā)展，例如電磁學(xué)，熱力學(xué)，還有達(dá)爾文的進(jìn)化論。同時(shí)期，美國，法國，英國等科學(xué)強(qiáng)國也發(fā)生了不少的變化。
  　　 但對我最深刻還是19世紀(jì)的微生物學(xué)的誕生，代表巴斯德。今天我們大家所熟知的巴氏殺菌奶，就是來源于這位生物學(xué)家，巴氏殺菌早期來源于巴斯德為了解決葡萄酒活啤酒的發(fā)酸問題，巴斯德通過實(shí)驗(yàn)把溫度到55℃，把酒中的乳酸桿菌殺死，過幾個(gè)月封好的酒沒有變酸。我所認(rèn)識(shí)的巴氏殺菌，在于我專業(yè)制作牛奶的工藝，溫度62~65℃，保持30min。人們慢慢的認(rèn)識(shí)食品的營養(yǎng)問題，現(xiàn)在更是會(huì)選擇巴氏殺菌奶，原因在于，在這個(gè)溫度下，可以殺死牛奶中有害的微生物，卻可以保留著基本的營養(yǎng)成分，對人體提供營養(yǎng)。
  　　
  　　 進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)進(jìn)入了高技術(shù)時(shí)代，愛因斯坦的相對論轟動(dòng)了世界；美國的阿波羅計(jì)劃使人類登上了月球；電子計(jì)算機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入人類的生活，現(xiàn)在是重要的交流、娛樂的方式；自DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)后，人類開始在分子水平開始了生命的探究。
  　　
  　　 書中也對近年來的基因工程和轉(zhuǎn)基因食品有所介紹。在我學(xué)習(xí)中得知，轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以縮短篩選基因的時(shí)間，可以培育高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗病毒等特性的作物新品種，改善食品的質(zhì)量。但是轉(zhuǎn)基因作物本身能演變?yōu)檗r(nóng)田雜草，轉(zhuǎn)基因食品可能具有毒性。
  　　
  　　 從本書的總體上來說，是一部全面的科學(xué)進(jìn)步史，特別是對西方科學(xué)的闡述。書中有大量的彩色圖片，版畫，非常真實(shí)，覺得時(shí)代離我好近，最深刻的的是那張愛因斯坦年輕時(shí)的圖像，把我記憶中那個(gè)老頭的形象徹底顛覆。書的制作精致，紙質(zhì)也特別好，非常值得讀的書呀！
  　　
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  　　 久聞《科學(xué)的歷程》大名，終于有幸得以一睹裝幀精美，印刷優(yōu)質(zhì)的第三版，十分欣喜。書到之后，立刻讀了起來，即被吳先生簡潔優(yōu)美的文字所吸引，不禁揣測，吳先生當(dāng)年由純理科轉(zhuǎn)為人文氣息濃厚的哲學(xué)，算是沒有辜負(fù)這樣好的文筆。
  　　 自近代以來，西歐的文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性、科學(xué)的大旗從此飄蕩在地球的各個(gè)角落，極大的改變了世界的面貌，促使了人類社會(huì)的轉(zhuǎn)向。特別是在近代的中國，科學(xué)與民主，成為了拯救的代名詞，代表著正確、進(jìn)步、先進(jìn)、革命、等等，似乎誰掌握的科學(xué)，誰就就執(zhí)掌了天命?？茖W(xué)，由啟蒙而來，確又面臨著成為愚民工具的境地。
  　　 如何讓科學(xué)這把雙刃劍，完全的成為人類進(jìn)步的工具，而不是讓人臣服于各種科學(xué)科學(xué)的幌子，是一個(gè)很大的問題，吳先生給出的答案是，讓科學(xué)回到人文，昨晚人文復(fù)興的產(chǎn)物，如何讓科學(xué)回歸人文，卻又是讓人迷糊的問題。但是，回歸歷史，從歷史中來把握科學(xué)的真義，讓盡可能多的人了解科學(xué)，了解現(xiàn)代科學(xué)的來龍去脈，從而更好的讓科學(xué)服務(wù)于人。閱讀吳先生的這本書，可能是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
  　　 《科學(xué)的歷程》從人類文明起源的時(shí)代講起，古代世界的七大奇跡，埃及人的金字塔，兩河的天文學(xué)，中國古代的歷法，各種煉金述，希臘的哲學(xué)，數(shù)學(xué)等。以及中古時(shí)代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)。當(dāng)然，全書論述的重點(diǎn)還是后文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后至今的西方科技的發(fā)達(dá)。
•   　　就好像湖南科學(xué)技術(shù)出版社不是湖南科學(xué)出版社，科學(xué)的歷程似乎也不應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)的歷程，但翻閱本身之后，幾乎沒法不把這本書當(dāng)成科學(xué)技術(shù)的歷程，所以我們不能不追問：何謂科學(xué)？何謂技術(shù)？
  　　
  　　想要區(qū)分科學(xué)與技術(shù)并不難，所謂理論指導(dǎo)實(shí)踐，科學(xué)就是理論，技術(shù)則是具體應(yīng)用于實(shí)踐的工具。就科學(xué)而言，顯然未必一定是技術(shù)，科學(xué)本質(zhì)上是少數(shù)哲學(xué)家（原初意義上的科學(xué)家）對自然的沉思，就沉思而言，無關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的踐行，而所謂現(xiàn)實(shí)的踐行，也就是實(shí)踐，就今天而言，卻已然成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，一門科學(xué)是不是真科學(xué)，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)在于能否服務(wù)于實(shí)踐，也就是能不能成為技術(shù)。因此，就現(xiàn)代人而言，科學(xué)與技術(shù)就成為密不可分的東西。如何理解這樣一種具備以實(shí)踐為唯一目的和價(jià)值的現(xiàn)代觀念呢？顯然，吳國盛教授這本通俗易懂的書沒有處理。
  　　
  　　問題在于，當(dāng)我們不假思索接納了實(shí)踐，或者說技術(shù)是評判科學(xué)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀念時(shí)，我們可能就偏離了原初意義上的科學(xué)，甚至，我們已經(jīng)偏離了真正的科學(xué)。這是我對本書提出的問題。
  　　
  　　就這個(gè)問題的答案而言，其實(shí)超出了一般性讀者的需求，但這里我還是要給希望思考這個(gè)問題的朋友，展示一下哲學(xué)家們對這個(gè)問題的看法，這里我選擇20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家海德格爾的看法，在海德格爾那里，他認(rèn)為："現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)是現(xiàn)代技術(shù)”。我們切忌望文生義，因?yàn)楹５赂駹枌Α凹夹g(shù)”的理解，并不與我們流俗的看法相同。
  　　
  　　在一篇“海德格爾與科學(xué)哲學(xué)”的文章中，作者分析認(rèn)為：在海德格爾看來，現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)上不是什么機(jī)械設(shè)備之類的技術(shù)性的東西。首先，它象歷史上一切傳統(tǒng)技術(shù)一樣是作為真理的開啟方式而發(fā)揮作用的：技術(shù)不單純是工具和手段，而是展現(xiàn)存在者之為存在者的去蔽方式，是對物的塑造。其次，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的區(qū)別就在于，它對物和存在者的展現(xiàn)不是一種對“物性”的“帶出”，而是“挑釁”意義上的“強(qiáng)使”（Heraufodern）；它不是保護(hù)著物之物性的完整性，即海德格爾所謂“天地人神”的四重性，而是一種單向線性的“預(yù)置”（bestellen），使物不再是物，而成了“持存物”（Bestand）；由于這種單向線性的運(yùn)作，使得現(xiàn)代技術(shù)成了單一的去蔽方式，而遮蔽了和排除了其他的去蔽方式，結(jié)果現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)運(yùn)作以“座架”（Gestell, Enframing）的方式進(jìn)行，即以一種無從逃避、遮天蓋地的方式規(guī)定著現(xiàn)代存在的顯現(xiàn)方式。于是，海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)是存在的命運(yùn)，也是形而上學(xué)的最后一個(gè)極端形態(tài)。
  　　
  　　從這個(gè)角度看，海德格爾的技術(shù)概念顯然與我們?nèi)粘Ｉ畹募夹g(shù)概念大不一樣，海德格爾的技術(shù)顯然更接近于哲學(xué)沉思中對于真理的發(fā)現(xiàn)，用海德格爾的話說就是真理的綻出或者說技術(shù)就是對物的解蔽。那么海德格爾如何理解他所謂的作為沉思的技術(shù)與作為實(shí)踐工具的技術(shù)的呢？
  　　
  　　這篇文章分析認(rèn)為：海德格爾的“技術(shù)”是在現(xiàn)象學(xué)意義上談的，不是我們通常指稱的機(jī)器、機(jī)械、工具、儀器等，這些東西他稱之為“技術(shù)的東西”。但是，“技術(shù)”是“技術(shù)的東西”得以可能、得以被理解的本質(zhì)?！凹夹g(shù)”作為本質(zhì)，先于“技術(shù)的東西”。“一般來說，機(jī)器的利用和機(jī)械的制造本身還不就是技術(shù)──它還只是適合于技術(shù)的一種手段，在這里技術(shù)的本質(zhì)在其原材料的對象特征中被建立起來?！?br /> 　　
  　　從這個(gè)角度看，流俗所謂的現(xiàn)代技術(shù)在海德格爾顯然反過頭來成為了真理得以綻放的工具，是人追求真理、理解存在的武器，我們不妨認(rèn)為，就一般人而言，實(shí)踐、技術(shù)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但對哲學(xué)家而言，技術(shù)則有助于認(rèn)識(shí)真理，因?yàn)閷φ軐W(xué)家而言，沉思生活永遠(yuǎn)具有高于實(shí)踐的地位，這樣兩種不同的價(jià)值觀念，本身也意味著哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活存在一種難以完全消除的張力。
  　　
  　　上面算是一段給希望深入理解科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系的朋友的一些看法，未必正確，歡迎商榷。下面是對這部著作的具體看法。
  　　
  　　就一部知識(shí)性和趣味性的面向大眾的科學(xué)史而言，吳教授這本書可以說值得一讀，但可能局限于當(dāng)時(shí)的寫作條件和通俗性的寫作指向，這部厚書也存在很大的問題。我們看到，這部書有很好的人名譯名對照表，以及人名索引，就當(dāng)下中國西學(xué)研究而言，除了譯著能夠比較好的影印原作的索引外，幾乎很少有中國人寫的西學(xué)研究能夠整理人名索引，因?yàn)閰墙淌谶@本書這一點(diǎn)特別值得肯定。但問題在于，我們的西學(xué)研究雖然沒有人名索引，起碼在參考書目上已然比較規(guī)范，但吳教授這部書不但沒有參引書目，連注釋也沒有，這就不能不令人感到遺憾。就這樣一部厚重的科學(xué)史著作而言，倘若沒有很好的注釋和參考書目，其規(guī)范性可能尚不如維基百科，甚至百度百科。所以倘若要繼續(xù)再版下去，勢必要認(rèn)真整理注釋和參考書目，才算對得起讀者。
  　　
  　　還有兩個(gè)比較大的問題，一個(gè)是對中國科學(xué)及其技術(shù)的介紹篇幅太小，只有三章加一節(jié)，占全書的十分之一都不到，這顯然明顯低估了中國科學(xué)、技術(shù)的價(jià)值和影響力；另外就是除了中國占了不到十分之的篇幅外，還有一章介紹阿拉伯科學(xué)技術(shù)，其余全書基本可以說是一部歐美科技史了，這一方面也過于不重視其他民族的科學(xué)技術(shù)，比如非洲等等，人家雖然落后，但也不能說沒有科學(xué)技術(shù)啊，還是要介紹一下，才算對得起題目吧？另一方面，對阿拉伯科學(xué)技術(shù)的影響力過于粗陋，今天的學(xué)術(shù)界已經(jīng)非常清楚中國人、穆斯林是如何影響歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的，所以，吳教授這本書在這方面比較薄弱。
  　　
  　　不過就這部書的裝幀和行文看，算是一部節(jié)奏很快、能夠開闊視野的科學(xué)技術(shù)史入門，其定位并非特別深入，可能只是要讓大家知道科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，然后特別有興趣的可以去讀比較艱深的學(xué)術(shù)著作，比如吳教授的高足張卜天翻譯的一些書，所以我覺得作為休閑閱讀而言，也的確不必過于苛責(zé)這本書的一些弱點(diǎn)和不足，所謂開卷有益，但凡認(rèn)真閱讀，我相信一點(diǎn)不會(huì)對這本書感到失望。
  　　
  　　一些簡單的感受，書還在持續(xù)閱讀中，有其他感想會(huì)繼續(xù)寫上去，也歡迎大家集思廣益，互通有無。
•   　　這個(gè)疑問并不存在在這本書里：它講述的是與“技術(shù)”相關(guān)的那部分的“科學(xué)”史；屬于科學(xué)史，同時(shí)也是一部技術(shù)源流史。
  　　而之所以提出這個(gè)問題，是想討論：不同的人、同一個(gè)人在不同階段需要讀什么——科學(xué)史？技術(shù)史？還是科學(xué)哲學(xué)史？
  　　何兆武老師有一本小書《西方哲學(xué)精神》，編自給清華中文系本科生上的三次講座，序言中自謙為“簡單通俗的即興講話”；書中推薦了一些“關(guān)于西方哲學(xué)的原始材料”，稱“這些書已經(jīng)是損之又損，簡到最低程度了”。近代哲學(xué)只選了三位，分別是培根、笛卡兒和帕斯卡。第一次讀到這里的時(shí)候我很驚訝，近代哲學(xué)居然撇開盧梭！換言之我很不服：我也是讀過數(shù)理化、教育程度為大學(xué)本科的人，在學(xué)生生涯中根本沒有接觸過培根，笛卡兒不就是發(fā)明了坐標(biāo)系，帕斯卡是大氣壓的單位而已，居然能夠代表近代哲學(xué)？
  　　——在讀完《新工具》、《方法談》和《思想錄》之后，剩下的只有羞愧了。
  　　沒有人能夠否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來自西方，在此基礎(chǔ)上，有一種經(jīng)過認(rèn)真研究后得出的“推論”是：中國放任自流的話，或許能夠生出高度發(fā)展的科學(xué)，但絕非現(xiàn)代科學(xué)。簡而言之，二者間不是速度的差異、而是方向的不同。
  　　認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)也為了了解這一點(diǎn)，科學(xué)哲學(xué)史就絕非需要而是必要了。科學(xué)史和技術(shù)史可以告訴我們：科學(xué)和技術(shù)是如何達(dá)到現(xiàn)代的高度。而科學(xué)哲學(xué)史則回答了：為什么走上現(xiàn)在這個(gè)方向？為什么這樣高度的發(fā)展是可能的？
  　　正如笛卡兒在《方法談》中所說：在學(xué)習(xí)了大量經(jīng)典、得到了豐富的物質(zhì)資料后，才有可能著手搭建自己的思想大廈。對于急需積攢物質(zhì)資料的階段而言，一本好的科學(xué)史、技術(shù)史如《科學(xué)的歷程》是卓然有效的，而在此之后，起碼需要“簡到最低”的“原始材料”：培根、笛卡兒、帕斯卡，以及一本科學(xué)哲學(xué)史——比如懷特海的《科學(xué)與近代世界》。
  　　
•   　　 想起讀這本書，是看到一個(gè)書目的推薦，拿過來一讀才發(fā)現(xiàn)自己的淺薄，若在10年前我20歲時(shí)候?qū)⒋藭熳x3遍，相信自己覺不是現(xiàn)在這個(gè)狀況，應(yīng)該要博學(xué)多了。現(xiàn)在，身邊的人不是玩電腦，就是養(yǎng)寵物玩，真正讀書的人很少了，大家都沒有心思放在學(xué)習(xí)與思考上，雖說是被物質(zhì)生活所牽絆，但更多的是心靈的一種世俗化，沒有勇氣靜下來掌握深刻的知識(shí)，進(jìn)而進(jìn)行思考，更別說為人類文明增添一把火燭！
  　　 正像該書中先哲埃斯庫羅斯、歐里庇得斯等人所講，命運(yùn)是冷酷無情的，驅(qū)使著悲劇事件不可避免地發(fā)生。悲劇的本質(zhì)并不是不幸，而是事物無情活動(dòng)的嚴(yán)肅性?？傆幸还扇诵韵驉海运阶岳?，制造黑暗，人類掌握自己命運(yùn)的唯一辦法就是從善如流，將黑暗擋在最邊緣角落，用科學(xué)文明、智慧、勇氣去維系與發(fā)揚(yáng)善良、健康、民主。
  　　 閱讀完 科學(xué)的歷程，我也有幾個(gè)自己的想法，當(dāng)作一番心得吧。
  　　 1.科學(xué)史要求嚴(yán)謹(jǐn)，本書通俗與點(diǎn)評共存
  　　 寫作這么一本內(nèi)容巨大，要求嚴(yán)謹(jǐn)，十分復(fù)雜的科學(xué)史，確實(shí)需要很多實(shí)力與智慧，對于初讀者，閱讀起來都很為難，而要寫出來則更加艱巨。很佩服吳國盛老師這么嘔心瀝血之作，很難想象他知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)與淵博，更難得的是常有優(yōu)美的描寫句子，使得這書不顯得那么的枯燥無味。
  　　
  　　 2.希臘作為科學(xué)精神的起源
  　　 去歐洲旅游的人對希臘會(huì)有這么一個(gè)印象：沉溺于過去、迂腐。但是很難想象希臘人孕育了人類科學(xué)思想與精神文明，從哲學(xué)，到數(shù)學(xué)，到文學(xué)，它幾乎涵蓋了每個(gè)領(lǐng)域的啟蒙，很驚嘆希臘作為人類文明的起源的驚人創(chuàng)作力，更佩服他們意識(shí)中反抗暴君，心懷民主的情懷，他們的文明能保存下來，也說明希臘人的智慧。
  　　
  　　 3.中國文明對科學(xué)的貢獻(xiàn)
  　　 而做為四大文明古國之一的中國，在整本書中只有很小的篇幅，而總是被我們津津樂道的四大發(fā)明卻顯得力單勢薄，與我們五千年文化有點(diǎn)不相稱，估計(jì)吳國盛老師也很想湊出中國篇的科學(xué)歷史，對世界的影響如何巨大的篇幅來，無奈我們做的貢獻(xiàn)有限，我們是一個(gè)索取了世界科學(xué)技術(shù)眾多的民族，而對科學(xué)技術(shù)貢獻(xiàn)極少的一個(gè)群體。這跟我們的文化被一次次閹割，思想被奴性禁錮很深有很大關(guān)系，希望我們能發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也注重發(fā)展我們的科學(xué)，我們真正的文化。
  　　
  　　 4.達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)
  　　 有關(guān)達(dá)爾文的進(jìn)化論，我想說的觀點(diǎn)是，“進(jìn)化”可能用演化更為貼切，生物生存下來并不是因?yàn)樗葎e的物種更高級(jí)，更有智慧，比人類數(shù)量巨大得多的物種大有所在，所以，不是說高級(jí)的物種就會(huì)在競爭中生存下來。很明顯，當(dāng)人類遇到一次病毒侵襲，我們往往出手無策，甚至不明原因。達(dá)爾文的理論僅僅告訴我們，今天的生物狀態(tài)是歷史的演化的結(jié)果，如果人類以為自己比別的物種高級(jí)就有優(yōu)越感，就對自然發(fā)號(hào)施令，那人類就特錯(cuò)大錯(cuò)了。唯一能拯救人類的就是一個(gè)更智慧更理性更有勇氣的人類。
  　　
  　　 5.現(xiàn)代發(fā)展與科學(xué)精神的關(guān)系
  　　 吳國盛老師更大的一個(gè)亮點(diǎn)是對科學(xué)之憂思，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類利用好了是福音，利用壞了是災(zāi)難。我們現(xiàn)在的生活環(huán)境里，到處是化學(xué)食品，空氣污染，水質(zhì)敗壞，核彈武器，這些都是人自己做出來的災(zāi)難之源，從本質(zhì)講，人心是造成災(zāi)難的源頭。如果人類認(rèn)為自己是主人，那就請以一個(gè)善良、勇敢、知性的家長來面對大自然蕓蕓眾生吧。
  　　
•   　　看方舟子評論，這本書基本是拼湊起來的，毫無新意。全書硬傷又太多，僅僅生物學(xué)領(lǐng)域，方舟子在原書的兩三頁里就找到七八個(gè)錯(cuò)誤。像“蛋白質(zhì)由20種氨基酸組成，而氨基酸則是由氨基和羧基聯(lián)成的肽鏈?！边@句，只要有高中生物知識(shí)，就不會(huì)寫出這樣的話，氨基酸怎么會(huì)是肽鏈？
•   　　科學(xué)的進(jìn)步意味著人的退步。。這本書還是非常不錯(cuò)的。如果有時(shí)間可以看一看。社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)首先需要科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)已成為我國的基本國策，http://www.dnfdps.com我們不僅需要廣大科技工作者在各自的領(lǐng)域奮發(fā)努力趕超世界一流水平，而且需要提高全體國民的科學(xué)文化素質(zhì)。
•   　　http://ncku1897.org/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=2762745
  　　
  　　方舟子
  　　
  　　2003.5.31.
  　　
  　　《科學(xué)的歷程》是一本科學(xué)史的普及著作，初版于1995年年底（湖南科技出版社出版），是北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳國盛的成名作，轟動(dòng)一時(shí)，曾獲得多項(xiàng)全國性大獎(jiǎng)，甚至在1999年被新華書店總店評為“新中國五十年百部名著”之一，被中國科學(xué)院等機(jī)構(gòu)列入“科學(xué)家推薦的20世紀(jì)百部科普佳作”。2002年10月該書出了第二版（改由北京大學(xué)出版社出版），當(dāng)即獲得“科學(xué)時(shí)報(bào)讀書杯”最佳科普書獎(jiǎng)。
  　　
  　　據(jù)吳國盛在接受記者采訪時(shí)介紹，該書初版時(shí)吳國盛還是個(gè)“科學(xué)主義者”，而現(xiàn)在他已改變立場，變成了“反科學(xué)主義者”，所以在第二版增加了不少“反思”科學(xué)的內(nèi)容，特別是在最后新添一章控訴“科學(xué)在帶來福音的同時(shí)，也造就了危害人類的魔鬼”（p.583）。有人因此批評這本書有一個(gè)“反科學(xué)的尾巴”。事實(shí)上，這本書還有個(gè)“偽科學(xué)的頭”，在第一章用一頁（p.34）的篇幅提出存在所謂高級(jí)史前文明的可能性（即猜測在史前曾經(jīng)存在過一個(gè)已滅絕的至少和我們一樣高級(jí)的文明：“我們不知道這段時(shí)期是否真的產(chǎn)生了像我們一樣高級(jí)的文明，要知道，我們能有今天的文明程度，建立摩天大樓、駕飛船登上月球，也只經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間?！边@種說法在考古學(xué)界被公認(rèn)為偽科學(xué)）。不過我在這里不想討論這種可以被歸為立場不同而導(dǎo)致的觀點(diǎn)之爭。我只想指出這本書存在的事實(shí)錯(cuò)誤，也就是不論持何種立場的人都會(huì)承認(rèn)的所謂“硬傷”。按理說，一本讀者眾多、深受好評的“名著”不該有很多硬傷，在經(jīng)過修訂出第二版時(shí)更不該有。但是這本書在科學(xué)事實(shí)和歷史事實(shí)方面的錯(cuò)誤卻比比皆是，說是硬傷累累也不為過。我只從與生物學(xué)歷史有關(guān)的一小部分舉出一些例子，因?yàn)槲沂菍W(xué)生物學(xué)出身，很容易識(shí)別這方面的錯(cuò)誤，也比較容易讓讀者接受。
  　　
  　　我們先來看科學(xué)知識(shí)方面的錯(cuò)誤。這類錯(cuò)誤，有的是因?yàn)樽髡呷狈ι飳W(xué)常識(shí)造成的：
  　　
  　　“豌豆是一種自花授粉的植物，孟德爾同時(shí)進(jìn)行自花授粉（即同一品種自我生殖）和人工雜交授粉（即用不同品種雜交生育）。”（p.377）“自花傳粉”即在同一朵花內(nèi)完成傳粉過程，花粉傳到了同一花的雌蕊上，從字面上即可知道其意，不敢肯定的話找一本常見辭書（例如《辭?！罚┮徊橐部擅靼祝髡呒幼⒁褜佼嬌咛碜?，卻又注錯(cuò)了，也可見他其實(shí)并沒有弄明白孟德爾具體是如何做試驗(yàn)的。
  　　
  　　“蛋白質(zhì)由20種氨基酸組成，而氨基酸則是由氨基和羧基聯(lián)成的肽鏈?！保╬.474）后一句話把做為大分子聚合物的蛋白質(zhì)和做為小分子的氨基酸混為一談了。準(zhǔn)確的說法是：氨基酸是由氨基和羧基組成的小分子，蛋白質(zhì)是由氨基酸聯(lián)成的肽鏈。
  　　
  　　“1911年，俄裔美國化學(xué)家列文（1869－1940）查明核酸有兩種，一種是所謂核糖核酸（學(xué)術(shù)界俗稱RNA），另一種是所謂脫氧核糖核酸（學(xué)術(shù)界俗稱DNA）?！保╬.474）RNA和DNA分別是核糖核酸和脫氧核糖核酸的英文縮寫，而不是“學(xué)術(shù)界俗稱”。
  　　
  　　“如今，人們已經(jīng)能夠破譯許多遺傳密碼，并排出一張遺傳密碼表來?！保╬.476）事實(shí)上，全部（64個(gè)）的遺傳密碼早在1966年就已被破譯了。作者稱“許多”而不說“全部”，說明他對什么是遺傳密碼其實(shí)也不甚了然。
  　　
  　　
  　　這本書還有許多復(fù)雜一點(diǎn)的知識(shí)錯(cuò)誤，例如它對抗生素的“損害性”的說法（p.547），對克隆技術(shù)的描述（p.549），對轉(zhuǎn)基因食品的“危害”的設(shè)想（p.550），就都是完全錯(cuò)誤或沒有科學(xué)依據(jù)的，但是要用較長的篇幅才能澄清，在這里就不加剖析了。
  　　
  　　像這種知識(shí)性的錯(cuò)誤，作者在編寫時(shí)如果能先去學(xué)一點(diǎn)生物學(xué)知識(shí)，或者謹(jǐn)慎一點(diǎn)，多翻翻工具書，而不要想當(dāng)然，本來完全可以避免。還有的錯(cuò)誤則是因?yàn)檠赜昧诉^時(shí)多年的說法。作者在第一章介紹人類的起源時(shí)，把西瓦古猿當(dāng)成人科的最早成員（即人類最早的直接祖先），把“東非人”當(dāng)成最早的人（p.32），就都是早已被推翻的舊說法。大約生活于1400萬年前的西瓦古猿除了體型比拉瑪古猿大，其他都相似，所以現(xiàn)在一般認(rèn)為它是拉瑪古猿的雄性樣本。在1967年以前，拉瑪古猿曾被認(rèn)為是人科的最早成員。1967年起分子生物學(xué)的研究認(rèn)為人科出現(xiàn)的時(shí)間要比拉瑪古猿生活的時(shí)間晚得多，大約在500－700萬年前，引起了古人類學(xué)界的一場大辯論。到1980年代，新的化石發(fā)現(xiàn)使這場辯論有了結(jié)果，學(xué)術(shù)界的共識(shí)是拉瑪古猿（以及西瓦古猿）是猩猩的祖先，而不是人類的祖先。至于“東非人”，現(xiàn)在認(rèn)為是南方古猿鮑氏種，是從猿到人進(jìn)化過程中的一個(gè)旁支，而不是最早的人。作者仍然在把30多年前的舊學(xué)說當(dāng)定論介紹，是很令人驚訝的，更令人驚訝的是，在這一章的注解中，作者建議讀者“此節(jié)內(nèi)容可進(jìn)一步參看理查德·利基的《人類的起源》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1995年版”，而《人類的起源》一書對這些爭論及其結(jié)局有詳細(xì)的介紹，這表明作者對他自己推薦的科普書籍也沒有認(rèn)真看過。
  　　
  　　做為一部科學(xué)史著作，更為嚴(yán)重的是犯了歷史事實(shí)的錯(cuò)誤。而《科學(xué)的歷程》在這方面的錯(cuò)誤之多甚至可以說超過了科學(xué)知識(shí)方面的錯(cuò)誤。例如，它對分子生物學(xué)誕生過程的介紹，幾乎全錯(cuò)了：
  　　
  　　“打開這一僵化局面的是關(guān)于肺炎雙球菌的研究。這種病菌有兩種，一種有外膜，有傳染性，另一種沒有外膜，沒有傳染性。1928年，英國生物學(xué)家格里菲斯發(fā)現(xiàn)有一種轉(zhuǎn)化因子能使有膜病菌變?yōu)闊o膜病菌，這令他感到非常奇怪?！保╬.474）這里剛好搞反了轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。格里菲斯發(fā)現(xiàn)的是，那些被殺死的有膜病菌中含有一種轉(zhuǎn)化因子，能讓無膜病菌轉(zhuǎn)化為有膜病菌。吳國盛如果去了解一下該實(shí)驗(yàn)的細(xì)節(jié)，就不會(huì)犯這種錯(cuò)誤。
  　　
  　　“艾弗里的工作也沒有馬上得到公認(rèn)。人們甚至懷疑艾弗里提取的轉(zhuǎn)化因子并不是純粹的DNA，可能還含有蛋白質(zhì)。只有德裔美國生物學(xué)家德爾布呂克（1906-1981）對此堅(jiān)信不疑。不久之后，他關(guān)于噬菌體的研究強(qiáng)有力地支持了艾弗里的結(jié)論?！保╬.474）其實(shí)，在艾弗里于1944年證明轉(zhuǎn)化因子是DNA后，德爾布呂克恰恰是最頑固的懷疑者之一。他一直堅(jiān)信蛋白質(zhì)才是遺傳物質(zhì)，一直到1950年代初他的同事（而非他本人）赫爾希和切斯用噬菌體實(shí)驗(yàn)證明了DNA是遺傳物質(zhì)，才改變了看法。
  　　
  　　“1952年，奧地利生物化學(xué)家查哥夫（1905－）通過精密的測定，發(fā)現(xiàn)四種堿基的含量并不相等，從而徹底動(dòng)搖了束縛了人們數(shù)十年的列文模型?！保╬.475）查哥夫早在1950年就已經(jīng)公布了這個(gè)發(fā)現(xiàn)。又，查哥夫應(yīng)被稱為奧裔美國生物化學(xué)家，他已在2002年7月去世。
  　　
  　　“再就是美國的著名化學(xué)家鮑林（1901－）。”（p.475）鮑林已于1995年去世，在初版時(shí)不列其卒年還可理解，過了七年仍把他當(dāng)活人就說不過去了。該書p.582有一張“著名化學(xué)家泡林抗議核試驗(yàn)”的照片，事實(shí)上這是同一個(gè)人，為何用不同的譯名？是否因?yàn)檫B鮑林的英文原名都不知道？是否因?yàn)椴恢錇橥蝗硕Ａ舫泚碓吹牟煌g名？對這位兩次獨(dú)享諾貝爾獎(jiǎng)、對現(xiàn)代化學(xué)和生物化學(xué)做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的偉大化學(xué)家，該書對其成就只字不提，在書后附錄的“著名科學(xué)家編年表”、“人名譯名對照表”、“人名索引”中都找不到他。
  　　
  　　“1952年7月，克里克從查哥夫處得知DNA所含四種堿基含量并不相等，便提出了堿基配對的思想?！保╬.475）沃森和克里克從查哥夫研究中得知的是，雖然在不同物種中四種堿基的含量不同，但是A和T的含量總是相等，G和C的含量也相等，因此提出A和T配對，G和C配對的堿基配對思想。從“四種堿基含量并不相等”推導(dǎo)不出“堿基配對的思想”。
  　　
  　　光是這些簡略的介紹，就有5處史實(shí)錯(cuò)誤，再加上前面已提到的兩處知識(shí)錯(cuò)誤，短短的兩頁（p.474-475），就有多達(dá)7處的硬傷，全書錯(cuò)誤率之高，可以想見。
  　　
  　　這本書有許多黑白插圖。這些插圖也有張冠李戴的錯(cuò)誤。例如，在p.481，有一張“加拿大地質(zhì)學(xué)家愛德華·威爾遜”的照片，其實(shí)是美國生物學(xué)家愛德華·威爾遜的照片。那位提出板塊學(xué)說的加拿大地質(zhì)學(xué)家的名字叫約翰·威爾遜（John Tuzo Wilson）。吳國盛能把兩位同姓不同名、既不同國也不同學(xué)科的科學(xué)家搞混了，讓美國的威爾遜跑到加拿大研究地質(zhì)，其寫作態(tài)度之草率可想而知。
  　　
  　　要寫一本科學(xué)通史，說難也難，說易也易。難者在于對各個(gè)主要學(xué)科的專業(yè)知識(shí)都要有一定程度的掌握，要通讀各學(xué)科的史料（最好是原始史料）達(dá)到融會(huì)貫通，對重大科學(xué)史事件要做出自己的分析和評價(jià)。投機(jī)取巧的辦法則是根據(jù)已有的科學(xué)史著作、學(xué)術(shù)文章乃至通俗文章收集N手資料，生吞活剝，拼湊而成?！犊茖W(xué)的歷程》就是屬于這種投機(jī)取巧的拼湊之作。這種“拼盤”如果依據(jù)的是準(zhǔn)確、可靠、最新的資料，如果能夠有起碼的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度、不想當(dāng)然地對收集來的資料隨意增刪，也不無參考、普及價(jià)值?！犊茖W(xué)的歷程》則連這些要求也沒有達(dá)到。這樣一本基本上只是羅列史實(shí)，相當(dāng)枯燥乏味（例如，它絲毫也沒有描寫出創(chuàng)立分子生物學(xué)的迂回曲折和激動(dòng)人心之處），而且寫作態(tài)度非常不嚴(yán)謹(jǐn)，硬傷累累的拼湊之作為什么成了“科普名著”，甚至還被當(dāng)成學(xué)術(shù)著作獲獎(jiǎng)？吳國盛在第二版自序中自稱當(dāng)時(shí)是“世無英雄，遂使豎子成名”，在此書初版的1995年也許如此，八年之后仍然如此嗎？
  　　
  　　(XYS20030531)
•   　　首先來說，縱覽人類發(fā)展寫一本科普的書非常不容易，尤其是涉及到近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，科學(xué)的分支越多，發(fā)展越迅速，許多內(nèi)容便更要介紹而不顯深?yuàn)W，此乃科普書籍之王道?？傮w來講，對于文科生來說，這本書是縱覽科學(xué)世界的一個(gè)有力助手，方舟子說它有硬傷，畢竟他是搞這個(gè)的。對于文科生來說，這些硬傷，即使方舟子講得再對，我也不一定記得住。作為一名翻譯，站在本行的立場來看，此書中存在人名、專有術(shù)語前后不一致的現(xiàn)象，可惜未一一標(biāo)注。日后重讀，必一一記錄。還是推薦大家看一下吧。
•   　　科學(xué)史涉及了人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，哲學(xué)等各個(gè)方面。了解科學(xué)史可以幫助人更好的理解生活。閱讀這本書最好有一定的自然科學(xué)基礎(chǔ)，再用文科的思考方式加以歸納整理?？粗茖W(xué)的殿堂一步一步被鑄就，那種精神上的愉快是武俠小說式的。除了對歷史線路的追索外，不妨也看看每一門學(xué)科的邏輯體系是如何建立的，包括科學(xué)家在實(shí)踐中走過的一些彎路。比如歐幾里得幾何學(xué)的公理、定理、推論體系，這種邏輯結(jié)構(gòu)對當(dāng)今的社會(huì)都有很大影響。學(xué)會(huì)把科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神帶入生活，這是閱讀這本書的另一大收獲。
•   　　在科普作品中，這是一本能和國外科普名作相媲美的好書。
  　　就是可惜中國古代科學(xué)歷程沒有人來寫，寫得好。
•   　　 這本書是小學(xué)的時(shí)候讀的，后來初中的時(shí)候又讀了一遍，有些章節(jié)讀了好幾遍?，F(xiàn)在回過頭再看，覺得只是一部有趣的科學(xué)故事匯編，但是當(dāng)時(shí)帶來的快樂和震撼是無法形容的。雖然今天沒有投入自然科學(xué)的行列，感情上卻總覺得那些科學(xué)家更親切，而不是我現(xiàn)在每天接觸的傳統(tǒng)學(xué)問的大師們。
  　　
•   　　 科哲的戰(zhàn)士們基本都看過不少關(guān)于科學(xué)史的作品.
  　　 這本書寫的也算比較全了.
  　　 只是吳國盛老師在2教109上課內(nèi)容居然和本書所述基本一字不差,連PPT的圖片都全引此書,可見吳老師沒怎么搜集資料備課啊,哈哈.
  　　 本書改版可能不大了/
  　　 對熱愛科學(xué)的同學(xué),此書確可梳理脈絡(luò),有個(gè)基本認(rèn)識(shí).
  　　 有希望繼續(xù)學(xué)習(xí)的可以多聯(lián)系啊
•   　　 這本書跟隨我已經(jīng)有些年了。感覺總的來說還是不錯(cuò)的。縱橫古今，幾乎人類歷史上較為重大的文明以及科學(xué)成就都有提及，作為一部科普著作，在這些方面還是很成功的。不過感覺這本書沒啥嚼頭的，當(dāng)我第二遍再看的時(shí)候，明顯沒有第一遍的那股新鮮勁了。而且這本書還缺乏深度，對于一些科技成果沒有細(xì)致的分析。但是，我們也不能吹毛求疵，這本書作者的文筆還是挺不錯(cuò)的，插圖也挺豐富的，這是很難得的。
•   　　一直沒讀完，現(xiàn)在重新拾起，很科普的一本書，不顯山不漏水，看完之后大有裨益。尤其適合所謂的“文科生”讀
•   　　認(rèn)同關(guān)于科技的負(fù)面影響的那些例子。
  　　但是要知道科學(xué)和技術(shù)之間存在巨大的、本質(zhì)性的鴻溝，在目的、行為等一些本質(zhì)特征上兩者甚至是截然相反的。而作為科技史專家，吳竟然沒有把科學(xué)和技術(shù)分開討論，實(shí)在不可思議
  　　
  　　但是最關(guān)鍵是這句話：
  　　環(huán)境問題提示，也許不只是科技正當(dāng)運(yùn)用的問題，而是科技本身的固有缺陷問題。
  　　這句話結(jié)論性的話，竟然完全沒有論證，這對本書的嚴(yán)謹(jǐn)性造成很大影響。
•   　　寫科學(xué)類的書籍難逃吃力不討好的運(yùn)。
  　　本書也有點(diǎn)兒。
  　　
  　　別難為作者了，單單這個(gè)題目就夠一壺了。不愛科學(xué)的小子該看看，我也該看看，追憶似水年華，都怎么混的，該感興趣的年代都讓荷爾蒙給耽誤了。
  　　現(xiàn)在荷爾蒙趨于正常卻又惶惶然不知所終。為所有科學(xué)精神干一杯吧。
•   　　http://www.54jy.net/%BF%C6%D1%A7%B5%C4%C0%FA%B3%CC%20%A3%A8%C9%CF%A1%A2%CF%C2%B2%E1%A3%A9.pdf
•   　　我認(rèn)為所有學(xué)文科的同學(xué)都應(yīng)該讀一讀這本書，或者類似的科學(xué)史著作。
  　　
  　　事實(shí)上我覺得寫得最好的一本科學(xué)入門書籍是王淦昌主編的　永無止境的探索：自然科學(xué)基本問題　一書，
  　　
  　　幾年前我把這本書推薦學(xué)文學(xué)的堂妹，引發(fā)了她對于科學(xué)史的濃厚興趣，就去選了大學(xué)里的一門科學(xué)史的課，結(jié)果發(fā)現(xiàn)老師的講義內(nèi)容完全出自這本書。。。。。。。
•   http://www.llianfa.com
•   吳國盛是物理系出來的。。。
•   方舟子算個(gè)什么
•   “方舟子說它有硬傷，畢竟他是搞這個(gè)的。對于文科生來說，這些硬傷，即使方舟子講得再對，我也不一定記得住?！?br /> 這段文字顯得很沒有底氣而且邏輯很荒謬。
  文科生就不能識(shí)別出錯(cuò)誤了？理應(yīng)被錯(cuò)誤誤導(dǎo)？因?yàn)橛洸蛔?，所以也就無所謂了？如果是這樣，建議你看科幻小說吧，天馬行空的誰都喜歡?？催@種書的態(tài)度不應(yīng)該是這樣。
•   我的意思是弄本科學(xué)史的書不容易，不必糾結(jié)某些地方，請勿斷章取義。另外，我不太喜歡科幻，謝謝。
•   為啥我覺得上課的內(nèi)容和這本書還是有不少區(qū)別的呢？課上老師還是講了不少帶有哲學(xué)意味的思考的，而這本書呢就基本上是個(gè)科普性質(zhì)的讀物。
•   ?。?！
  我，我，
  是來學(xué)習(xí)的。。。
•   還是你牛。不過是翻拍的PDF版，無法進(jìn)行文字識(shí)別的。不過還不錯(cuò)了。
•   3Q
  好書還得多看啊
•   怎么網(wǎng)頁打不開啊
•   現(xiàn)在打不開了
•   但是您可知道這本書中有不少硬傷，科普著作我覺得首要的還是對科學(xué)問題的準(zhǔn)確把握
•   很多科學(xué)問題不是我們所能深挖的了得
  我以為只要我們了解了大概
  知道了始末就可以了并不需要深挖
  畢竟這不是我們的份內(nèi)事
  至于準(zhǔn)確，我想每個(gè)科學(xué)家每個(gè)作者都有自己的理解。
  我們只需要了解這門學(xué)科的范圍既是了
•   對于一無所知的人，聊勝于無，即便有錯(cuò)誤，其實(shí)科學(xué)的進(jìn)步也是在不斷糾錯(cuò)的過程中的～
•   個(gè)人感覺頂多作為一本詞典查，沒什么科普意義，更多描述的只是科學(xué)事件的發(fā)生，而缺乏對科學(xué)思考的討論，至少我看不出這個(gè)時(shí)間表和世界文學(xué)的時(shí)間表有什么本質(zhì)的區(qū)別
•   對于文科學(xué)生，對于現(xiàn)在所有大學(xué)生，都應(yīng)該讀下這本書反思下。現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)的爆炸式增長，早已經(jīng)讓我們失去了對事物整體的了解。文理本無界，是現(xiàn)代強(qiáng)加上去的。
•   我也認(rèn)為所以理工學(xué)生應(yīng)該讀讀正統(tǒng)的人文經(jīng)典，也好不那么讓自己假文藝，真膚淺。

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