現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)

內(nèi)容概要

本書分八章：驚異、洞見、變形、對(duì)話、經(jīng)驗(yàn)、歧義、社會(huì)、淡漠，探討了現(xiàn)象學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，提出了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種不同形式的現(xiàn)代性，要求研究這返回現(xiàn)象學(xué)，關(guān)注社會(huì)學(xué)思想中一個(gè)被忽略的面向，從而就現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)提出真切的洞見。

作者簡介

哈維·弗格森(Harvie Ferguson)，英國萊切斯特大學(xué)講師(1971-1973)、格拉斯哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師(1973-1992)、高級(jí)講師(1992-1997)、準(zhǔn)教授(1997-2001)、教授(2001-  )、系主任(2004 2006)。主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代性的知識(shí)及文化譜系學(xué)、現(xiàn)代性的心理學(xué)、現(xiàn)代戰(zhàn)爭及戰(zhàn)爭體驗(yàn)、社會(huì)學(xué)理論、日本社會(huì)。著有《快樂的科學(xué)》(The Science of Pleasure,1990)、《西方社會(huì)中的宗教轉(zhuǎn)型》(Religious Transformation in Western Society，1992，獲1993年Shortlisted for Amalfi Prize)、《夢的誘惑》(The Lure of Dreams，1996)、《現(xiàn)代性與主觀性》(Modernity and Subjectivity，2000)、《自我認(rèn)同與日常生活》(Self-Identity and Everyday Life，2009)等。聯(lián)系方式：H.Ferguson@socsci.gla.ac.uk。

書籍目錄

緒論——現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué)第一部分  闡釋　第一章　驚異——非凡的誕生與重生　第二章　洞見——胡塞爾的經(jīng)驗(yàn)闡釋　第三章　變形——現(xiàn)象學(xué)發(fā)展中的方法與主題　第四章　對(duì)話——社會(huì)理論中的現(xiàn)象學(xué)第二部分  意涵　第五章　經(jīng)驗(yàn)——自然態(tài)度的歷史社會(huì)學(xué)　第六章　歧義——現(xiàn)代三位一體的謎題　第七章　社會(huì)——社會(huì)學(xué)的還原　第八章　淡漠——朝向當(dāng)代非經(jīng)驗(yàn)結(jié)語——現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

當(dāng)然，夸大是有誘惑力的，上述論斷諷刺了一種情境，這種情境既不缺乏不可避免的智力勞動(dòng)分工／知識(shí)分工中的理性／合理基礎(chǔ)，也不缺乏許多已經(jīng)發(fā)展出跨學(xué)科或總括性研究項(xiàng)目的專家所帶來的調(diào)和影響。雖然擁有這些條件，接下來的討論則在下面這一觀點(diǎn)中找到它的出發(fā)點(diǎn)：關(guān)于過度專業(yè)化、技術(shù)性語言和方法及學(xué)科自主性這些得到確認(rèn)的、地位穩(wěn)固的、極有影響力的傾向，有時(shí)已經(jīng)阻止了那些宣稱直接處理現(xiàn)實(shí)生活／真實(shí)生命的議題的知識(shí)發(fā)展。盡管拓寬研究范圍及跨越學(xué)科邊界的呼吁常被視為有價(jià)值的目標(biāo)，但卻很少真正得到實(shí)施。學(xué)術(shù)生活的迫切需要使得其他假設(shè)極具吸引力。如果社會(huì)學(xué)和哲學(xué)（其他學(xué)科也一樣）使用自己辛苦發(fā)展出的技術(shù)方法建立自己的研究領(lǐng)域，它們的研究難道不會(huì)更有成效嗎？任何對(duì)話難道不都是充滿誤解與混亂／不確定嗎？當(dāng)然，許多社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)哲學(xué)并不感興趣。實(shí)際上，他們經(jīng)常將哲學(xué)視為一種障礙，認(rèn)為它阻礙了我們?nèi)ダ砬逦覀兯媾R的最基礎(chǔ)、最緊迫的問題。由于急需獲得關(guān)于我們所生存的社會(huì)的更多真實(shí)特征，我們對(duì)任何故弄玄虛、缺乏真正嚴(yán)肅性的事物極無耐心，有時(shí)甚至?xí)o法容忍。難道哲學(xué)不是要比宗教更應(yīng)為下面這種世界觀——社會(huì)學(xué)極其努力地與其進(jìn)行對(duì)抗以建立自身的效度——負(fù)責(zé)嗎？哲學(xué)被認(rèn)為是抽象的、形式的及自我的，即使在某些情況下它并未與人類現(xiàn)實(shí)隔絕，甚或反過來反映了人類現(xiàn)實(shí)，但和其他吸引人但卻并不必要的活動(dòng)一樣，它僅僅是一種智力游戲，其初衷只不過是消磨時(shí)間。當(dāng)然，與之相對(duì)應(yīng)的控訴，也可顯而易見地反映出哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的偏見。對(duì)一位心思縝密的哲學(xué)家而言，是社會(huì)學(xué)分散了人們對(duì)自我理解這一最基本任務(wù)的注意。社會(huì)學(xué)著作中充滿毫無意義的新詞、瑣碎的概念區(qū)分、讓人無法理解的圖表及空洞的理論推測。社會(huì)學(xué)就是新經(jīng)院主義——固執(zhí)而無原則、武斷而少批判、形式而不系統(tǒng)；這是學(xué)院式現(xiàn)代主義的病態(tài)語言。

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書引人入勝，其廣博性給人留下深刻印象……它探討了作為現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，提出了關(guān)于現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代性與眾不同，弗格森具有創(chuàng)新性的縝密分析，呼吁研究者返回現(xiàn)象學(xué)，表明當(dāng)今社會(huì)學(xué)思想中一個(gè)被忽略的面向，仍能給現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)提供意味深遠(yuǎn)的洞見?！　　屠铩に柜R特(Barry Smart)，樸茨茅斯大學(xué)社會(huì)學(xué)教授《現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)》對(duì)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)做了迄今最透徹、最權(quán)威的分析。書中結(jié)論既讓人難以辯駁，又讓人大開眼界?！　　?W.P.Nye)，美國第一權(quán)威書評(píng)雜志《精選》(Choice)

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