比較詩學結(jié)構(gòu)

內(nèi)容概要

　 《比較詩學結(jié)構(gòu)：中西文論研究的三種視角》是對中西方詩學較為系統(tǒng)的比較研究，分宏觀篇、微觀篇和結(jié)語三部分。
　
宏觀篇集中討論中西詩學的宏觀結(jié)構(gòu)。第一、二章分別描述中國和西方主要文學觀的概貌，第三章對衍生出各種中國早期文學觀的諸種宇宙論予以回顧，第四章綜合前面三章的研究成果，提出和闡述中西詩學的系統(tǒng)性。西方評論家重點關(guān)注文學與真理的關(guān)系，他們不斷地根據(jù)與真理的關(guān)系的轉(zhuǎn)變來重新定義文學。中國評論家則特別關(guān)注文學在協(xié)調(diào)各種影響人類生活的過程中所起的作用，并以"道"為中心建立了各種不同的批評原則。中西方文學觀的演變催生出種種特殊的文學理論和文學運動，并因而使中西方詩學走上迥然不同的發(fā)展道路。
　
微觀篇集中探討中西方詩學的微觀構(gòu)造，即中西方詩學發(fā)展至關(guān)重要的～系列具體理論。比較分析的內(nèi)容有柏拉圖和孔子的和諧詩論（第五章）、浪漫派領(lǐng)袖華茲華斯和劉勰的文學創(chuàng)造論（第六章）、現(xiàn)代主義和中國古代批評家有關(guān)漢字與詩歌之勢的理論（第七章）以及現(xiàn)代主義者和大乘佛教中觀派的解構(gòu)理論（第八章）。這些章節(jié)對許多重要的批評主題予以了深度探討，包括摹仿和實踐、理性追求和道德訴求、感性和超感性經(jīng)驗在藝術(shù)想象過程中的互動、情感和形象、自然和主體之勢、隱喻和諷喻、符號和再現(xiàn)或非再現(xiàn)、語言指涉的性質(zhì)和模式，等等。上述章節(jié)試圖說明，中西方評論家皆在各自特有的概念模式中探究這些主題并因而產(chǎn)生出不同的卻同樣有價值的批評洞見。
　
結(jié)語對《比較詩學結(jié)構(gòu)：中西文論研究的三種視角》引介的內(nèi)文化的、跨文化的和超文化的視角進行了認真的理論反思。內(nèi)文化視角強調(diào)，將一個詩學傳統(tǒng)與其他傳統(tǒng)相比較之前，我們必須深入考察它自己的文化根源和發(fā)展形式。這一視角可以幫助我們克服將詩學著作從它們自己的文化背景中剝離出來，放在虛假的"文化真空"作膚淺比較的傾向。跨文化視角強調(diào)要跨越文化偏見的壁壘，特別是要破除長久以來困擾中西方比較研究的相似論和差異論。超文化視角強調(diào)要超越個體文化的局限，開拓出對所有文化傳統(tǒng)平等相待、包容兼蓄的寬闊視野，通過研究文化的相似和差異來加深對我們共同人性的理解。

作者簡介

蔡宗齊，中山大學1977級本科生、79級研究生，1991年獲美國普林斯頓大學博士學位，現(xiàn)任伊利諾伊大學香檳校區(qū)東亞語言文化系及比較系教授。著有：The Matrix of Lyric Transformation: SelfPresentation and Poetic Modes in Early ChinesePentasyllabic Poetry (Michigan,1996);A ChineseLiterary Mind: Culture, Creativity, and Rhetoric inWenxin diaolong (editor, Stanford, 2001); ChineseAesthetics: The Ordering of Literature, Arts, andthe Universe in the Six Dynasties (editor, Hawaii，2004); How to Read Chinese Poetry:A GuidedAnthology (editor, Columbia, 2008); How幻ReadChinese Poetry Workbook (co-author, Columbia,2011)以及中英文學術(shù)論文文數(shù)十篇(流覽下載網(wǎng)址：www.zongqicai.weebly,com)。研究領(lǐng)域涉及中國古典詩歌和文學理論、比較文學、英美文學、美學、比較哲學、經(jīng)學以及佛教等。

書籍目錄

宏觀篇
第一章 西方詩學趨向
—、從真理的角度論文學
一、視文學為非真理或摹仿的真理的文學觀
二、視文學為表現(xiàn)真理的文學觀
三、視文學為本體真理的文學觀
四、視文學為現(xiàn)象學真理的文學觀
五、視文學為符號學真理的文學觀
六、視文學為解構(gòu)反真理的文學觀
第二章 中國詩學趨向
——從和諧過程的角度論文學
一、《尚書》的宗教文學觀
二、《左傳》和《國語》的人文主義文學觀
三、《毛詩序》的教諭性文學觀
四、《文心雕龍》綜合全面的文學觀
五、六朝兩種唯美文學觀
六、唐宋新儒家的文學觀
七、明清主要的文學觀念
第三章 中國早期的世界觀和文學觀
一、以鬼神為中心的世界觀和宗教文學觀
二、以禮為中心的世界觀和人文主義文學觀
三、儒家世界觀和教諭性文學觀
四、《系辭傳》的“有機”世界觀和劉勰綜合全面的文學觀
第四章 中國詩學和西方詩學的內(nèi)在系統(tǒng)性
一、中西詩學系統(tǒng)中的共性關(guān)系
二、中西詩學系統(tǒng)中的差異關(guān)系
三、中西詩學系統(tǒng)所依賴的宇宙論范式
四、中西詩學的特殊性和共性
微觀篇
第五章 和諧的詩學：柏拉圖和孔子論詩
一、教育論：培養(yǎng)理智的和道德的和諧
二、詩之用：利與害
三、對詩的贊美：美與至善
四、道德和審美的原則：內(nèi)容和形式的單純性
五、和諧的類型：縱向提升的理智和諧與橫向擴展的道德和諧
第六章 想象的詩學：華茲華斯和劉勰的文學創(chuàng)造論
一、華茲華斯和劉勰論文學創(chuàng)造的四個階段
二、華茲華斯論感性與超感性經(jīng)驗的交織
三、劉勰論感性與超感性經(jīng)驗的互相生成
四、華茲華斯的感性與超感性經(jīng)驗交織模式和柏拉圖的巖洞寓言
五、劉勰的感性與超感性經(jīng)驗相生模式和莊子的庖丁寓言
第七章 “勢”的美學：費諾洛薩、龐德和中國批評家論漢字
一、漢字在形態(tài)、句法和語源上呈現(xiàn)的自然勢能
二、費諾洛薩和中國古代文字學
三、漢字勢能在詩歌中的運用
四、漢字勢能在書法中的表現(xiàn)
五、中國傳統(tǒng)書法批評中的“勢”
六、費諾洛薩的論文和龐德的動勢形象理論
七、書寫文字、宇宙論和審美理想
第八章 解構(gòu)的詩學：德里達和大乘佛教“中觀派”論語言與本體論
一、詞匯和構(gòu)句的解構(gòu)：德里達的語詞游戲與僧肇的語詞迷宮
二、從解構(gòu)語言到解構(gòu)神學本體論：德里達的延異和僧肇的區(qū)分論
三、德里達的雙階段否定與中觀的雙重否定
四、解構(gòu)的法則：德里達的“四重藥房”和中觀的“四句破”
五、自我解構(gòu)的路徑：德里達的“冗余的超數(shù)字”與吉藏的“八意”或“四重二諦”
六、哲學的“終結(jié)”：德里達和中觀之解構(gòu)的結(jié)果
第九章 跋語：從內(nèi)文化、跨文化和超文化視角審視中西方文學批評
一、內(nèi)文化視角：為跨文化比較建立可靠的基礎(chǔ)
二、跨文化視角：克服相似論和差異論的偏見
三、超文化視角：正確評價相似和差異
引用書目
著者后記
譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：學觀的發(fā)展與儒家思想在漢代的勃興完全同步。通過考證劉勰對《系辭傳》的基本觀念、術(shù)語、甚至段落的廣泛借用，我們可以確定劉勰自覺并一貫地用《系辭傳》的“有機”宇宙論框架來建立他自己綜合全面的文學觀。筆者對中國早期世界觀和文學思想的研究揭示出二者之間存在的復(fù)雜、多面的關(guān)系。有時，經(jīng)由風行于特定時代的特殊的哲學思維模式，如春秋時期以禮為中心的世界觀和漢代的儒家世界觀，我們能梳理出一條相對清晰的影響脈絡(luò)。然而，即使當某種文學觀與當下主流的世界觀聯(lián)系十分緊密，它仍能——事實上也往往如此——包含許多與舊的世界觀相關(guān)的要素。舉例說來，在以鬼神為中心的世界觀衰微了很久之后，我們發(fā)現(xiàn)各種文學觀中仍大量提及鬼神。在《文心雕龍》中，這一折衷的傾向尤為明顯。因為《系辭傳》表現(xiàn)的不是單一的思維模式，而是儒家、道家、陰陽、五行的合流，所以劉勰的文學觀也相應(yīng)地包含了與這些模式相關(guān)的各種因素。多數(shù)后代批評家追隨劉勰，采用文道模式來重新定義文學。不過，并不是所有批評家都像劉勰一樣對道的內(nèi)涵作出這種折衷的闡釋。有些評論家，如鐘嶸、蕭統(tǒng)、葉燮和章學誠，他們只對根本的宇宙過程給予文學的影響特別感興趣。當?shù)肋@個詞在其著作中被明確使用時，它幾乎沒有承載儒道的道德內(nèi)涵。相反，它似乎回歸到了早期道家與道德無關(guān)的宇宙論的道的含義。其他的批評家，特別是唐宋時期貫道和載道論的支持者，他們信奉新儒家的道的理念。不同于《論語》中的道，新儒家的道包含一個顯而易見的形而上學維度，這讓人想起《系辭傳》中對宇宙哲學的討論。受新儒家的道的理念影響，當他們探討文學與宇宙論的道及其與含有道德意味的儒道之間的關(guān)聯(lián)時，這些批評家顯示出與劉勰相似的折衷傾向。不過，與劉勰不同的是，通常他們著重傳播有道德意味的儒道，討論宇宙論的道只是為了展示儒道的神圣起源。

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