倫理學(xué)概論

前言

　　我很晚才開(kāi)始比較系統(tǒng)地讀哲學(xué)和倫理學(xué)，直到34歲我才考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系讀碩士研究生，師從羅國(guó)杰先生讀倫理學(xué)。我讀倫理學(xué)的基礎(chǔ)也不好。讀碩士研究生之前，一直只是自己雜七雜八地讀些哲學(xué)和其他人文方面的書(shū)籍。1981年，我與北京圖書(shū)館的一些同事一同考上北京大學(xué)圖書(shū)館學(xué)函授專(zhuān)修科，在我的中學(xué)同窗戴揚(yáng)毅的幫助下，我有幸能夠用去北京大學(xué)上課的時(shí)間跑到中國(guó)人民大學(xué)旁聽(tīng)哲學(xué)課程。后來(lái)，也是在他的建議下，我開(kāi)始準(zhǔn)備考中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)方向碩士研究生。1984年考上時(shí)，我對(duì)于以后是不是能夠做一點(diǎn)哲學(xué)方面的事情完全沒(méi)有把握。那時(shí)心里僅僅是認(rèn)為已經(jīng)損失了那么多的時(shí)間，能多讀一點(diǎn)就多讀一點(diǎn)。所以讀研究生時(shí)曾經(jīng)堅(jiān)持一個(gè)想法，將來(lái)不去提出任何倫理學(xué)的體系，甚至不去做規(guī)范倫理學(xué)方面的討論。前一個(gè)想法是因?yàn)樽愿谢A(chǔ)太弱，讀書(shū)太晚；后一個(gè)想法則是因?yàn)?984-1985年研究分析哲學(xué)家艾耶爾。那時(shí)覺(jué)得分析哲學(xué)家了不起，過(guò)去的被他們叫作規(guī)范倫理學(xué)的在他們看來(lái)都是獨(dú)斷論。后來(lái)，又邊讀邊翻譯包爾生、羅爾斯的論著，讀柏拉圖、亞里士多德和希臘的一些殘篇，又反過(guò)來(lái)覺(jué)得分析倫理學(xué)家的書(shū)漸漸地不能吸引我了。

內(nèi)容概要

　　倫理學(xué)通過(guò)運(yùn)用一些綜合性的概念思考人的生活和人的世界，使我們達(dá)到或接近對(duì)于它們的有系統(tǒng)性的理解與把握。所以，一個(gè)人常常在人生的一定時(shí)期，當(dāng)他積累了一定的生活經(jīng)驗(yàn)，看到人的生活和人所生活的這個(gè)世界的復(fù)雜性，并試圖去從總體上理解和把握這種復(fù)雜性時(shí)，會(huì)對(duì)倫理學(xué)產(chǎn)生某種興趣。

書(shū)籍目錄

引論 對(duì)倫理學(xué)的初步說(shuō)明  第一章 倫理學(xué)是一種怎樣的研究  第二章 倫理學(xué)的歷史演變軌跡第一編 倫理學(xué)的基本概念  第三章 實(shí)踐與實(shí)踐理智  第四章 善  第五章 正當(dāng)?shù)诙?從常識(shí)道德到交往倫理學(xué)  第六章 交往生活與交往倫理學(xué)  第七章 交往  第八章 家庭共同體的性質(zhì)  第九章 家庭生活的基本德性  第十章 朋友交往的基本德性  第十一章 規(guī)訓(xùn)與教化  第十二章 公民交往生活及其基本德性  第十三章 社會(huì)合作  第十四章 制度與社會(huì)正義  第十五章 商談、重疊共識(shí)與公共理智  第十六章 從常識(shí)道德達(dá)到的交往倫理學(xué)第三編 從交往倫理學(xué)到哲學(xué)的倫理學(xué)  第十七章 道德覺(jué)解  第十八章 從規(guī)則的覺(jué)解  第十九章 可普遍化原理  第二十章 利己主義的不合理性  第二十一章 權(quán)利論  第二十二章 責(zé)任論  第二十三章 德性與活動(dòng)  第二十四章 道德德性  第二十五章 友愛(ài)與仁愛(ài)  第二十六章 誠(chéng)實(shí)  第二十七章 正義與正直  第二十八章 良心  第二十九章 理智德性  ……第四編 善的生活參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　一、規(guī)范倫理學(xué)作為一種哲學(xué)的倫理學(xué)　　規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)一道又被稱(chēng)為哲學(xué)的倫理學(xué)。“哲學(xué)的”這個(gè)詞本義是愛(ài)智慧的，即以求真的態(tài)度說(shuō)出道理的那種方式。倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，是幫助我們以求真的態(tài)度說(shuō)出關(guān)于人的生活的善的道理，并幫助我們正確地實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐的生活去努力獲得這種善。　　倫理學(xué)研究對(duì)于人的好的生活，研究實(shí)踐的性質(zhì)和實(shí)踐理智的性質(zhì)，研究正確的、正當(dāng)?shù)男袨?，是以一種哲學(xué)的、有系統(tǒng)性的方式來(lái)研究的。哲學(xué)的方式不同于（盡管有許多相近特點(diǎn)）宗教的方式，有系統(tǒng)的哲學(xué)的研究方式也不同于實(shí)證科學(xué)的研究方式。宗教也是實(shí)踐精神的方式。宗教以某種不變的原點(diǎn)（教義）作為原理，對(duì)這個(gè)原點(diǎn)的把握方式是信仰。哲學(xué)是愛(ài)智慧之學(xué)，是求真之學(xué)，是指引我們過(guò)更完善、更接近真實(shí)的生活的學(xué)問(wèn)。智慧是人的最高的一種理智力量，需要我們通過(guò)運(yùn)用來(lái)發(fā)展和完善。智慧幫助我們把握人和這個(gè)世界的最重大的題材，用的是研究、探索、尋求確證和接近真的方式，而不是信仰的方式。智慧把理智對(duì)那些題材的暫時(shí)確定的理解向我們呈現(xiàn)為暫時(shí)確定之點(diǎn)（信念），不斷尋求更為確證的理解，引導(dǎo)我們以這樣的理解去把握人和這個(gè)世界?！　∮捎谥R(shí)的分工化發(fā)展，實(shí)證科學(xué)近代以來(lái)變得越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化、技術(shù)化。這使得實(shí)證科學(xué)越來(lái)越喪失從總體上把握人和他所生活的世界的理智力量。它們向我們提供理智對(duì)人和人生活的世界的細(xì)節(jié)知識(shí)，但是卻使我們?cè)絹?lái)越難于獲得對(duì)于它們的有系統(tǒng)性的理解和把握。因?yàn)椋@些細(xì)節(jié)知識(shí)的疊加并不等同于總體。　　倫理學(xué)通過(guò)運(yùn)用一些綜合性的概念思考人的生活和人的世界，使我們達(dá)到或接近對(duì)于它們的有系統(tǒng)性的理解與把握。所以，一個(gè)人常常在人生的一定時(shí)期，當(dāng)他積累了一定的生活經(jīng)驗(yàn)，看到人的生活和人所生活的這個(gè)世界的復(fù)雜性，并試圖去從總體上理解和把握這種復(fù)雜性時(shí)，會(huì)對(duì)倫理學(xué)產(chǎn)生某種興趣。這是他的理智力量，以及他的生活可能會(huì)經(jīng)歷一種重要發(fā)展的征象。讀倫理學(xué)、思考倫理學(xué)問(wèn)題是一個(gè)人一生中一種重要的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷給我們?cè)鎏淼睦斫馍踔粮惺芡喿x實(shí)證科學(xué)非常不同，所以也不是后者可以替代的。

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