中國(guó)哲學(xué)史三十講

前言

這是一部以講論方式寫(xiě)作的中國(guó)哲學(xué)筒史。各家都經(jīng)過(guò)提煉其思想內(nèi)涵、理論立基點(diǎn)、思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并條列其核心綱要，以理論架構(gòu)的縱深方式呈現(xiàn)其思想內(nèi)容，以此別于多數(shù)哲學(xué)史著作。而在處理每一課題時(shí)，也都盡量涵蓋：1.時(shí)代起迄（When）；2.思想家（Who）；3.學(xué)說(shuō)理論（What）；4.方法論（How）；5.問(wèn)題意識(shí)（Why）五個(gè)層面的梳理工作，著重歷史線索與脈絡(luò)發(fā)展的呈現(xiàn)，重視其所以形成如此思想的動(dòng)因，凸顯環(huán)環(huán)相扣的整個(gè)哲學(xué)史全貌。說(shuō)到詳略隆殺，是面對(duì)兩三千年豐富中國(guó)思想史的沉重抉擇——當(dāng)年初至北大任教的胡適，他開(kāi)風(fēng)氣之先地印發(fā)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》講義給學(xué)生，卻遭到其他教授“笑不可抑”的訕笑，他們對(duì)“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”不加區(qū)別地說(shuō)“哲學(xué)史就是哲學(xué)的大綱”，哪來(lái)又有哲學(xué)史大綱？馮友蘭也回憶那時(shí)候北大“哲學(xué)史”的課程傳統(tǒng)，都從商周信史以前講起，“從前三皇、后五帝講起，每星期四小時(shí)，講了一個(gè)學(xué)期才講到周公”。顧頡剛回憶他當(dāng)時(shí)在北大求學(xué)時(shí)的情形亦然，先從伏羲講起，一整年下來(lái)才講到商朝的《洪范》。教授們普遍地認(rèn)為“無(wú)所謂講完、講不完”。

內(nèi)容概要

《中國(guó)哲學(xué)史三十講》立足于文獻(xiàn)基礎(chǔ)與出土材料，是近數(shù)十年學(xué)界重新改寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的極重要新作。其觀點(diǎn)深刻而新穎，綱領(lǐng)清晰，論證翔實(shí)，文字流暢。補(bǔ)充了孔孟間百年闕佚的儒家早期性論、老莊心靈哲學(xué)一系外的黃老道家思想；擺脫儒家本位，對(duì)墨家、法家思想意義，予以重新評(píng)價(jià)；以全新角度探索、揭橥漢代與清代思想價(jià)值；綜論民國(guó)以來(lái)的現(xiàn)代新儒學(xué)。《中國(guó)哲學(xué)史三十講》作為臺(tái)灣地區(qū)廣受贊譽(yù)、影響極大的中國(guó)哲學(xué)史新著，因其重要學(xué)術(shù)價(jià)值，于2009年被臺(tái)北“國(guó)立編譯館”評(píng)選為英譯出版重要著作，英文全譯本（Thirty Chapters on the History of Chi-nese Philosophy）即將問(wèn)世。

作者簡(jiǎn)介

張麗珠，臺(tái)灣彰化師范大學(xué)國(guó)文系所教授、博士生導(dǎo)師、特聘教授，講授清代思想、中國(guó)哲學(xué)史、詞學(xué)課程。除《中國(guó)哲學(xué)史三十講》外，尚有“清代新義理學(xué)三書(shū)”（《清代義理學(xué)新貌》《清代新義理學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交會(huì)》《清代的義理學(xué)轉(zhuǎn)型》），以及《袖珍詞學(xué)》《袖珍詞選》《全祖望之史學(xué)》《乾嘉時(shí)期的義理學(xué)趨向研究》等專著，達(dá)數(shù)百萬(wàn)言，深具學(xué)術(shù)聲譽(yù)。最新力作《清代學(xué)術(shù)思想史》即將完成，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)新穎、客觀，對(duì)于學(xué)界長(zhǎng)期未能正確認(rèn)識(shí)清代思想的現(xiàn)狀，具有極大修正性，也是目前最詳備的清代學(xué)術(shù)思想專著。

書(shū)籍目錄

第一講 緒論：中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)第二講 孔子與儒教——用禮樂(lè)教化成就人文價(jià)值第三講 孔孟之間的儒家早期性論第四講 孟子挺立德性主體的心性論第五講 荀子挺立知性主體的自然人性與師法強(qiáng)調(diào)第六講 老子清靜無(wú)為的道家思想第七講 莊子“與道冥一”的逍遙精神第八講 《黃帝四經(jīng)》與《管子》四篇的黃老道家思想第九講 重實(shí)利的前期墨家哲學(xué)第十講 墨辯及后期墨家哲學(xué)第十一講 析名辨實(shí)的名家邏輯第十二講 強(qiáng)調(diào)“法、勢(shì)、術(shù)”治術(shù)運(yùn)用的法家思想第十三講 董仲舒“天人相應(yīng)”說(shuō)的漢代天人同構(gòu)義理模式第十四講 王充力破天人之學(xué)的“疾虛妄”思想第十五講 從“名理之學(xué)”到“言意之辨”——魏晉玄學(xué)的方法論建立第十六講 “名士”風(fēng)流的魏晉玄學(xué)(一)——正始玄學(xué)第十七講 “名士”風(fēng)流的魏晉玄學(xué)(二)——竹林玄學(xué)第十八講 “名士”風(fēng)流的魏晉玄學(xué)(三)——元康玄學(xué)第十九講 隋唐鼎盛的佛教哲學(xué)第二十講 總說(shuō)宋明理學(xué)第二十一講 初期的理學(xué)家：周敦頤、邵雍、張載第二十二講 蔚為主流的二程洛學(xué)第二十三講 朱熹集大成的理學(xué)思想第二十四講 再創(chuàng)理學(xué)高峰的王守仁心學(xué)體系第二十五講 “明清氣學(xué)”的思想新動(dòng)向第二十六講 清代新義理學(xué)的開(kāi)展第二十七講 戴震領(lǐng)軍的乾嘉新義理學(xué)(一)第二十八講 戴震領(lǐng)軍的乾嘉新義理學(xué)(二)第二十九講 從“變器”到“變道”的近現(xiàn)代化啟蒙思潮第三十講 民國(guó)以來(lái)的現(xiàn)代新儒學(xué)參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

這樣的解釋造成了很多研讀《論語(yǔ)》者之莫大疑惑?！y道一個(gè)缺乏仁心的人、或個(gè)性較為兇暴之人，他就不能習(xí)學(xué)禮樂(lè)了？或者禮樂(lè)并無(wú)法陶冶沒(méi)有仁心的人、不能涵養(yǎng)其性情？還是禮樂(lè)只對(duì)仁慈、仁愛(ài)之人有用？那么，又為什么會(huì)有一種倒過(guò)來(lái)的說(shuō)法，說(shuō)是：學(xué)琴的孩子不變壞？而且，歷史上被證明了缺乏仁心（篡位事實(shí)）的王莽，他在篡位前不就以彬彬有禮的形象博得眾人之一致愛(ài)戴？再如：“林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?。當(dāng)年，這是曾經(jīng)困惑了筆者心靈的一章。當(dāng)時(shí)年紀(jì)小，心想為什么林放只是問(wèn)“禮”據(jù)何為根本，至圣先師孔子就以如此贊嘆的口吻，贊美他“大哉問(wèn)”？又，孔子的回答并沒(méi)有正面答復(fù)林放之問(wèn)??！孔子只是回答了禮要如何如何??！這是一個(gè)尚且深受儒家思維濡染的中學(xué)生心中的疑惑，那么對(duì)于西方世界之不解中國(guó)哲學(xué)，甚至說(shuō)中國(guó)缺少哲學(xué)，似也就不應(yīng)過(guò)責(zé)了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

張麗珠教授所著《中國(guó)哲學(xué)史三十講》的最大特點(diǎn)，在于從文獻(xiàn)出發(fā)，充分掌握原典而賦予哲學(xué)解釋。書(shū)中對(duì)各家哲學(xué)從時(shí)代背景、問(wèn)題意識(shí)到學(xué)術(shù)理論及方法論，都有深入剖析。同時(shí)對(duì)重要的學(xué)術(shù)源流脈絡(luò)也有著清晰梳理，如對(duì)儒家仁、禮二脈不同流向的論述，對(duì)道家在老底心靈哲學(xué)外的黃老用世哲學(xué)之關(guān)注等。宋明之后，一般哲學(xué)史多以考據(jù)、訓(xùn)詁論及清代，本書(shū)揭橥清代新義理學(xué)的重要學(xué)術(shù)面貌，并以之銜接現(xiàn)代化精神，其論點(diǎn)在哲學(xué)史上具有重大突破性。　　——陳鼓應(yīng)張麗珠教授此書(shū)言簡(jiǎn)意賅、脈絡(luò)分明，兼攝近年研究成果，而自成一家之言，最便初學(xué)問(wèn)津；持論中正，亦可備專家之采摭。　　——龔鵬程

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《中國(guó)哲學(xué)史三十講》是國(guó)學(xué)教育新書(shū)。

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