紀(jì)曉嵐

前言

古代中國不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。    按照德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時代。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。    如果以中國五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國文明進(jìn)入軸心時代的代表人物，他處在中間點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：中國文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時代，前后各2500年左右?？鬃右郧埃袊兴枷氲珱]有思想家；孔子以后，中國古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個人類留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對宇宙、社會、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國思想家評傳》簡明讀本的緣由。    縱觀悠久的中國古代思想史，中國思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價值，在世界思想史上獨(dú)樹一幟，很多思想對于當(dāng)代中國乃至世界而言，可謂歷久彌新，極具生命力。百家爭鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊(yùn)蓄著豐富的思想。中國的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發(fā)，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖。總之，中國的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。    不過，在中國古代思想史上，并沒有思想家、思想者、哲學(xué)家之類的稱呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國古代思想家的特征：他們的社會身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻(xiàn)巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來的經(jīng)驗構(gòu)成了中國古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會立下的大功、個人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說等都是不朽的歷史遺澤。從這個意義上講，中國思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知，我們在撰寫《中國思想家評傳》簡明讀本時，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。    眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽(yù)校長匡亞明教授主編、南京大學(xué)出版社出版的《中國思想家評傳叢書》是中國20世紀(jì)以來最為宏大的中國思想家研究工程。在這套簡明讀本系列編撰和出版之際，首先要對這200部《評傳叢書》工作表達(dá)深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一個愿意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同面臨的問題，引導(dǎo)大家與中國古代思想家展開心靈的對話。    編委會    2008年9月

內(nèi)容概要

清代才子紀(jì)曉嵐，名昀，乾隆時期的學(xué)界領(lǐng)袖、文壇宗師。他學(xué)識淵博，被乾隆賞識；他工于對句，令世人驚嘆；他作《閱微草堂筆記》，與《聊齋志異》并美?！都o(jì)曉嵐》這本人物傳記將帶你走進(jìn)紀(jì)曉嵐的人生世界。
《紀(jì)曉嵐》的作者是唐新梅。

書籍目錄

引言
一、景城紀(jì)氏
二、鄉(xiāng)試解元
三、北紀(jì)南錢
四、西北遷客
五、四庫總纂官
六、文淵閣直事
七、稗官董狐
八、觀弈道人
九、尚書故物
延伸閱讀書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞日，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。 春對夏，秋時冬，幕鼓對晨鐘。觀山時玩水，綠竹對蒼松。馮婦虎，葉公龍，舞蝶對鳴蛩。銜泥雙紫燕，課蜜幾黃蜂。春日園中鶯恰恰，秋天寒外雁雍雍。秦嶺云橫，迢遞八千遠(yuǎn)路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。 背的多了，再加上勤奮練習(xí)，熟讀古書掌故，臨場才能信手拈來。所以，像紀(jì)昀那樣“巧對過關(guān)”的故事才被認(rèn)為是才氣縱橫、神思敏捷的表現(xiàn)。無論“神童”的美譽(yù)有多響亮，比詞作對的能力給紀(jì)昀帶來的直接收益就是在考試中取勝。 乾隆十二年（1747），二十四歲的紀(jì)昀參加順天鄉(xiāng)試，本年的試題是假設(shè)自己受命參加皇室為分封賞賜宗親和大臣而舉行的宴會，回來以后寫一篇答謝的文章。紀(jì)昀的文章無異于若于個華麗的對仗精心編織而成； 乾隆十一年某月某日具官臣某等，恭遇上以運(yùn)際重熙，時逢大有，特召宗室廷臣，分日賜宴瀛臺，賦詩聯(lián)句，賞花釣魚，錫赍各有差，以昭宣豫慶豐之至意。臣等僅奉表稱謝者。 伏遇皇帝陛下，虹□當(dāng)陽，龍圖啟運(yùn)。澤洽四表，薰風(fēng)入舜帝之琴；德訖八荒，瑞露浮高辛之甕。云生于牖，松生于棟，無為宰萬化之原；樂以為御，德以為車，有道識一人之慶。固已民康物阜，不殊華胥之游；遠(yuǎn)義邇安，宛似春臺之樂。九年耕而三年食，世登舍哺鼓腹之天；十日雨而五日風(fēng)，人識位育中和之化。史官載筆于玉□。頻登大有之書；天顏有喜于瑤階，爰下推恩之典。用相交于上下，務(wù)兼?zhèn)浞蚯槲?。乃移法駕之清塵，焚香灑酒；聿舉趄陂之高會，鼓瑟吹笙。乘泰運(yùn)者百三年，再行曠禮；過中秋者十二日，先度蛄親?；驊c衍于螽斯，或派分于辟趾。文昭武穆，盡周家子姓之班；東平河間，皆漢室宗盟之望。昔年故事，曾裁桐葉以分圭；此際遭逢，更葉棣華以侍宴。未央二十萬之賜，方此未多！唐皇十六宅之榮，覺其尚陋。 拳差貝殿，疑浮弱水之三千；隱現(xiàn)珠樓，似見昆侖之十二。滄洲曉氣，化為宮闕之形；闔閭秋風(fēng)，吹入金銀之樹。舟浮太液，驚黃鵠以翻飛；帳啟昆明，凌石鯨而問渡。指天河之牛女，路接銀潢；搴秋水之芙蓉，域開香國。尋芳曲徑，惹花氣于露中；垂釣清波，起潛鱗于荷下。檀林瑤草，似聞金谷之郁芳；桂餌翠綸，喜看銀盤之拔刺。 大官賜膳，云圖雷刻之尊，光祿傳餐，漬掛釀花之酒。青龍布席，白虎執(zhí)壺，四溟作杯，五岳為豆。琳瑯法曲，舜韶奏而鳳凰儀；渾穆元音，軒樂張而鳥獸駭。紅牙碧管，飛逸韻以干云；羽衣霓裳，驚仙游之入月。莫不神飛而色動，共酌太和；成覺心曠而情怡。同餐元?dú)狻?樂諧韶□，致戒夫琴瑟之專；詩被管弦，務(wù)親夫風(fēng)雅之正。則宮為君，商為臣，角為民，□為事，羽為物，音有五而協(xié)氣常調(diào)；肅時雨，父時□，哲時燠，謀時寒，圣時風(fēng)，疇次八而休征成應(yīng)。銀繩玉檢，不數(shù)夫七十二君；玉珠金甌，永固于百千萬世矣。

編輯推薦

《簡明讀本:紀(jì)曉嵐》由唐新梅著。伴君如伴虎，仕途多艱難，面對皇帝，機(jī)智聰敏，投其所好，面對貪官，剛正不阿，巧斗智謔，面對家人、同僚，幽默風(fēng)趣，真民表真性，紀(jì)曉嵐正是以這圓融通達(dá)的處世謀略，經(jīng)營了他四十余年平順的仕宦生涯。

圖書封面

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