中國儒學(xué)(第三輯)

出版時間:2008-9  出版社:中國社會科學(xué)出版社  作者:王中江,李存山 主編  頁數(shù):446  

內(nèi)容概要

《中國儒學(xué)》由中華孔子學(xué)會主辦,立足于學(xué)會,面向海內(nèi)外,廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者,對源遠(yuǎn)流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討,不斷激活其內(nèi)在的精神和獨(dú)特的價值,俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本輯刊從第三輯起由中國社會科學(xué)出版社出版,每年刊出一輯。   《中國儒學(xué)》是中華孔子學(xué)會主辦的學(xué)術(shù)輯刊,該刊宗旨是:立足于學(xué)會,面向海內(nèi)外,廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者,對源遠(yuǎn)流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討。本輯刊從第三輯起由中國社會科學(xué)出版社出版,每年一輯。本輯設(shè)“儒家傳統(tǒng)中的修身之道與人格塑造”、“儒學(xué)教論”、“東亞儒學(xué)”、“儒家管理與智慧”、“現(xiàn)代新儒家”諸欄,由學(xué)有專長的海內(nèi)外學(xué)者撰集而成。

書籍目錄

儒家傳統(tǒng)中的修身之道與人格塑造 安樂哲(Roger T.Ames):行于五常:人之為人(Human Beings),抑或人之成人(Human Becomings)? 周桂鈿:論養(yǎng)心 李存山:儒家的“樂”與“憂” 蔡德貴:儒家的修身理念與人格塑造 景海峰:“體知”的意義——從詮釋學(xué)的觀點(diǎn)看 陳赟:作為政治行動的修身——對《論語·為政》第1—4章的思考 吳根友:“我者,大公至理之所凝也”——明清之際的新人格理想 張涅:《論語》的文本形式與修養(yǎng)之道儒學(xué)散論 李翔海:論孔子的文化品格及其當(dāng)代意義 楊慶中:論孔子詮《易》的向度 歐陽禎人:孔子的宗教思想研究——從《魯邦大旱》說起 王中江:孟子的“天賦權(quán)利”思想——以“天爵”、“良貴”和“民意”為視點(diǎn) 張學(xué)智:丘溶《大學(xué)衍義補(bǔ)》中的禮樂教化 任文利:《式古堂書畫匯考》王陽明佚書四札附考論 李景林:倫理原則與心性本體——儒家“仁內(nèi)義外”與“仁義內(nèi)在”說的內(nèi)在一致性 單純:論儒家的生命倫理與天命信仰的關(guān)系 莊兵:西漢孝經(jīng)學(xué)綜述 俞榮根徐燕斌:禮在中國古代政治中的合法性價值 李繼興:“推己及人”——依理施仁?東亞儒學(xué) 黃俊杰:丁茶山對《論語》“克己復(fù)禮”章的詮釋及其思想史的定位 李明輝:鄭霞谷對四端七情的詮釋 陶德民:近世近代的日本儒學(xué)及其特征——以大阪懷德堂和泊園為例儒家管理智慧 葛榮晉:孔子的君子人格與現(xiàn)代儒商的塑造 黎紅雷:儒家管理哲學(xué)的基本精神 雷原:論中庸管理學(xué)現(xiàn)代新儒家 宋志明:論現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的起因與前景 白欲曉:歷史目的論、現(xiàn)代性與文化選擇——牟宗三“良知坎陷”說的文化省察 唐文明:五倫觀念的再檢討——再讀賀麟《五倫觀念的新檢討》

章節(jié)摘錄

  關(guān)聯(lián)的協(xié)同性  如果我們從經(jīng)驗的整體性與由此生發(fā)的關(guān)聯(lián)性的構(gòu)成本性出發(fā),我們就會承認(rèn)所有的行為是語境式的,因此就必定是協(xié)同的。沒有什么事物可以獨(dú)立自生,沒有什么事物單獨(dú)孤立地產(chǎn)生。呼吸是空氣與肺的合作,看是眼睛和太陽的,走是雙腿與地面的。毫不奇怪,我們看到所有定義氣宇宙論的字眼都是協(xié)同的,交易的,合作的:天人、體用、變通、太極/無極、陰陽、道德、理氣、無有,等等。在這宇宙論中沒有高階的或獨(dú)立的“一”,沒有奠基式的、初始原則,沒有獨(dú)控式的特權(quán)秩序,就像馬賽爾·加拉奈特和其他東西方杰出的漢學(xué)家們所言:“中國智慧毋需上帝觀念?!雹佟 ≌缥覀冎浮岸Y”的時候,必然假定同步地以“樂”作為情境,所以當(dāng)我們指涉那個獨(dú)一無二的初始的“性”的時候,我們必須認(rèn)為“情”有其多樣性。“性情”這兩個詞匯是看待同一事情的兩種具體的、情境化的非分析方式。正是這種被唐君毅稱為“一多不分觀”(theinseparabmtyofoneandmany)的徹底協(xié)同性排除了自然種類的存在,它需要我們從情境化且獨(dú)一無二的個體開始。我們從特殊事例而非從本質(zhì)形式開始?xì)w納。事物所處的特定情境之外,不存在離散的、本質(zhì)性的、初始的、重復(fù)的本性。  承認(rèn)了宇宙論的詞匯如“性情”等是協(xié)同、互通的,我們就承認(rèn)了事物的情境必須整合到其意義中去。也就是說,我們必須在關(guān)系中了解人,并且“呼其別名”,如兄弟、姑嬸、老師。只有知道他們的角色以及他們跟別人的關(guān)系,我們才真正認(rèn)識了他們。這種始終是條件式的、同源關(guān)聯(lián)(parono-mastic)的認(rèn)識論認(rèn)為意義的源泉是富于生發(fā)性的關(guān)系,而這些變化的關(guān)系本身就必然是知識的組成部分和對象。

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