讀法和活法

前言

　　我的前一本書《道，行之而成》呈現(xiàn)的是，我在自己的“實(shí)際生活”中直接、如實(shí)地“看”人生。我通過(guò)自己“實(shí)際”所“做”的兩件“事”，“看”見了在“做事”中所形成的人生，也“看”見了在這種“做事”中所發(fā)生的意識(shí)、思想、語(yǔ)言等等。　　而這樣的一種“看”，是那次與H.一G.伽達(dá)默爾（Hans-GeorgGadamer，1900-2002）在火車站的意外“遭遇”教會(huì)我的。這是一種“現(xiàn)象學(xué)的‘看”’，這是把H.一G.伽達(dá)默爾的日常生活行為作為一種“現(xiàn)象”、一件“事情”來(lái)“看”，“看”它是如何自行發(fā)生的；而這樣一種發(fā)生，又給人以怎樣的意外和震撼。這次意外“遭遇”，這樣意外地“回到”H.一G.伽達(dá)默爾的“無(wú)蔽”的“本真生活”狀態(tài)，這樣一種“真實(shí)的當(dāng)下”，這樣一種的對(duì)他的“最直接的‘看”’，這樣一種的對(duì)他的“原始地?fù)碛小?，使我從以往哲學(xué)的“做夢(mèng)”中“驚醒”過(guò)來(lái)，并一下子“懂得”了許多?！　￡P(guān)于這次“遭遇”，我在《道，行之而成》中有如下“描述”：　　“1987年6月20日下午，在德國(guó)斯圖加特（Stuttgar。t）城的火車站上，H_一G.伽達(dá)默爾突然出現(xiàn)在我的面前，使我驚訝不已：一個(gè)身材魁梧、目光炯炯的獨(dú)自行走的老人，身著普通的夾克（而不是講壇上筆挺的西裝革履），脖子上掛著大旅行袋，拄著拐杖，一瘸一拐地朝我所在的方向走來(lái)。這是一個(gè)非常普通的，甚至說(shuō)是一個(gè)普通得不能再普通的而且是有殘疾的老年人，獨(dú)自走在人來(lái)人往的火車站臺(tái)上，不被人注意，更沒有了往日在講臺(tái)上的那種仰慕的目光和熱烈的掌聲。這是一個(gè)前哲學(xué)生活世界里的H.一G.伽達(dá)默爾，即實(shí)際的世俗生活中的H.一G.伽達(dá)默爾，一個(gè)被書本和講臺(tái)所遺忘了的H.一G.伽達(dá)默爾，是一個(gè)從書本里。

內(nèi)容概要

中國(guó)禪宗六祖慧能，發(fā)自樵夫的內(nèi)心，講述了一種平民百姓都能懂的哲學(xué)。在《壇經(jīng)》中，讀者所“看”到和體驗(yàn)的，是日常的真實(shí)世界里的事件發(fā)生，是人在實(shí)際生活中的種種“遭遇”和相關(guān)“應(yīng)對(duì)”，由此而形成并超越著人自己的“存在”。哲學(xué)家的職責(zé)，就在于不失時(shí)機(jī)地察覺這些事件的發(fā)生，并作出如其所是的描述。本書用現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)去?！翱础敝袊?guó)的佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》，在和書齋哲學(xué)的區(qū)別中，描述了一種朝向真實(shí)世界的哲學(xué)。這種哲學(xué)只是一種召喚或提醒，以幫助讀者回歸現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)心世界。

作者簡(jiǎn)介

鄭湧，1944年生于江蘇海門。1978年調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所。1986年在聯(lián)邦德國(guó)洪堡基金會(huì)的資助下，先后在美茵茲大學(xué)與G.馮克研究現(xiàn)象學(xué)、在海德堡大學(xué)與H.-G.伽達(dá)默爾談?wù)摻忉寣W(xué)，知道了“哲學(xué)并不像我們所說(shuō)”。1997年走出哲學(xué)研究所，到書齋之外的真實(shí)世界里生活，“

書籍目錄

前言一　《壇經(jīng)》的“文本重構(gòu)”——缺席與出席  （一）原作者與原著的缺席    1  原作者與原著問(wèn)題上的有關(guān)分歧    2　原作者與原著缺席的不可避免    3　原作者與原著的不可還原    4　原作者意圖本身的不必追究  （二）改編者與改編本的出席    1  改編者與改編本出席的主要成因    2　改編與對(duì)原著的忠實(shí)    3　解讀是改編的繼續(xù)    4　解讀者的眼光與境界    5　解讀的機(jī)緣    6  “啐啄同時(shí)”  （三）哲學(xué)小結(jié)    1  “獦獠”與宗教典籍    2　版本的演變與生存論    3  文本重構(gòu)    4　起點(diǎn)并無(wú)一定    5　理解如何可能    6　力量來(lái)自何方二  《壇經(jīng)》的“非關(guān)文字”——話語(yǔ)與無(wú)言  （一）解讀《壇經(jīng)》的當(dāng)代語(yǔ)境    1  中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言現(xiàn)狀    2　改變中國(guó)在世界哲壇的失語(yǔ)狀態(tài)    3　解讀中國(guó)的宗教典籍    4　從對(duì)名人名著的解讀到實(shí)際地生活    5　作為以實(shí)際行動(dòng)為主的生命踐履    6　改變中國(guó)老百姓的失語(yǔ)狀態(tài)  （二）《壇經(jīng)》的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)    1  地道的中國(guó)底層生存經(jīng)驗(yàn)及其語(yǔ)言    （1）語(yǔ)言的社會(huì)分層與底層語(yǔ)言的生成    （2）“生活世界”及其“經(jīng)驗(yàn)”的“文本”化    （3）底層生活與地氣、底氣    （4）土地與人生死攸關(guān)    （5）“土地”與中國(guó)哲學(xué)的淵源    （6）生命的草根性    （7）地氣、底氣、文氣    （8）“氣”與現(xiàn)象學(xué)    2  《壇經(jīng)》所涉及的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題    （1）“對(duì)話”的哲學(xué)思考    　A.《壇經(jīng)》“對(duì)話”文體的哲學(xué)意義　    B.“對(duì)話”作為生命、他者的叩問(wèn)　    C.在“應(yīng)對(duì)”、“回答”中所實(shí)現(xiàn)的生命    （2）“白描”的哲學(xué)思考　    A.日常生活語(yǔ)言與“白描”　    B.日常生活的“白描”與哲學(xué)語(yǔ)言　    C.以哲學(xué)視角來(lái)看“白描”　    D.“白描”中的“發(fā)生”　    E.“白描”與對(duì)“文本”的超越　　……三　《壇經(jīng)》的“非精英”道路——人生的定位與定義四　《壇經(jīng)》的“非精神”生活世界——精神生活與肉體勞作五　《壇經(jīng)》的“作為動(dòng)物的人”——獸、人、神后記

章節(jié)摘錄

　　一《壇經(jīng)》的“文本重構(gòu)”——缺席與出席　　“看”書，直接面對(duì)和應(yīng)對(duì)的是擺在面前的書；解讀《壇經(jīng)》，首先是“遭遇”《壇經(jīng)》的著作、“文本”，即那種“語(yǔ)言文字”的“存在”?！　∠旅?，我講講《壇經(jīng)》版本的“缺席”與“出席”；也就是說(shuō)，講一種以版本形式出現(xiàn)的“生存”方式、“存在”的不同形式如“不在”與“在”，等等。這些“在”與“不在”等等，再次驗(yàn)證了：書，都有它們各自的命運(yùn)。　　在本書的《前言》里，我已介紹，我所解讀的這本《壇經(jīng)》，并不是現(xiàn)成的；不是事先計(jì)劃要找的，也不是刻意尋求的；而是“意外”“遭遇”、突然出現(xiàn)的。它不是在我的讀書過(guò)程中得到的，而是在讀書之外的經(jīng)商活動(dòng)中“碰巧得到”的。換句話說(shuō)，現(xiàn)在我所解讀的這個(gè)《壇經(jīng)》版本，原先對(duì)我是“隱蔽”的、“不在”的、“缺席”的；而它的“顯現(xiàn)”、“存在”、“出席”和“給出”，完全是“偶然”的、“意外”的。這些，突出顯示了“顯現(xiàn)”、“存在”、“出席”的和“給出”的非“事先設(shè)計(jì)”、“無(wú)意識(shí)”，包括“無(wú)”“先驗(yàn)意識(shí)”、“無(wú)”“先驗(yàn)自我”?！　∵@樣一種解讀，也沒有像通常所做的那樣，先去找到《壇經(jīng)》的古本、善本，再進(jìn)行相關(guān)的解讀。我把這樣一種版本選用方法，稱之為“追根溯源”式的。所謂“追根溯源”的做法，就是先去找到并確定《壇經(jīng)》的“原著”；找到原著，從這種“最初者”人手，再來(lái)開始對(duì)《壇經(jīng)》的解讀?！白犯菰础?，在哲學(xué)上，被看作是“起源哲學(xué)”的一種常見的做法?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　饒有興趣地閱讀了您的手稿。盡管我還不能明確無(wú)誤地理解您所有的思想；不過(guò)，我已經(jīng)看出，您所關(guān)注的問(wèn)題：在于無(wú)、在于沉默、在于我所思考的藝術(shù)和康德的判斷力批判之間的關(guān)系上面。　　——H.-G.伽達(dá)默爾　　“黃昏時(shí)的朦朧”和“黎明時(shí)的朦朧”，我把這兩個(gè)名詞送給你的文章?！　　X鐘書　　鄭湧同志的這一著作用解釋學(xué)去解讀《壇經(jīng)》這部中國(guó)佛教的經(jīng)典是有創(chuàng)新意義的，其中新見迭出，很有學(xué)術(shù)價(jià)值。特此推薦。　　——汝信　　鄭教授從他的老師伽達(dá)默爾那里向前走了一步，突破并越過(guò)了精神層面，進(jìn)入實(shí)際生活，把精神哲學(xué)和身體哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。　　——網(wǎng)評(píng)






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