中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史(第三卷)

內(nèi)容概要

　　儒家經(jīng)學(xué)作為中國(guó)文化的本原和根干，貫穿中國(guó)歷史兩千余年，成為中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，而價(jià)值觀說(shuō)到底是一種人文信仰。姜廣輝編著的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史(第4卷上下)》深入淺出地闡述了宋明時(shí)期對(duì)儒家經(jīng)典的認(rèn)識(shí),傳統(tǒng)的詮釋與詮釋學(xué)的傳統(tǒng),以及“宋明經(jīng)學(xué)”的發(fā)展情況等。

書(shū)籍目錄

宋明經(jīng)學(xué)
第四十七章銳意革新的宋明經(jīng)學(xué)
——宋明經(jīng)學(xué)思想概說(shuō)
一宋學(xué)形成的歷史原因及其學(xué)術(shù)走向
二理學(xué)化經(jīng)學(xué)在宋學(xué)中的位置
三理學(xué)化經(jīng)學(xué)的解釋學(xué)特點(diǎn)
四宋明時(shí)期經(jīng)學(xué)的主要成績(jī)
——名家名著述要
宋初經(jīng)學(xué)
第四十八章從欽定經(jīng)學(xué)到自由講學(xué)
——唐宋時(shí)期經(jīng)學(xué)思想文化的更新
一引言：唐宋時(shí)期學(xué)術(shù)思想的演變軌跡
二唐至宋初欽定經(jīng)學(xué)的頒行及其流弊
三對(duì)漢唐傳注之學(xué)的批評(píng)與“整體推翻”
四宋代的書(shū)院制度與自由講學(xué)
第四十九章范仲淹與慶歷學(xué)風(fēng)
一范仲淹與慶歷新政
二慶歷新政與復(fù)興儒學(xué)
第五十章慶歷之際的易學(xué)
一慶歷時(shí)期學(xué)者的重《易》風(fēng)尚
二范仲淹崇尚“剛健”的易學(xué)思想
三歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》的理性懷疑精神
四胡瑗開(kāi)以儒理說(shuō)《易》之宗
第五十一章劉牧的河圖洛書(shū)之學(xué)一
一劉牧的活動(dòng)年代
二劉牧學(xué)派之《河圖》、《洛書(shū)》
三“劉、邵之爭(zhēng)”學(xué)術(shù)公案以及劉牧所受貶抑
四劉牧在易學(xué)史上的地位
第五十二章孫復(fù)與《春秋尊王發(fā)微》
一宋代的春秋學(xué)研究
二孫復(fù)與其《春秋尊王發(fā)微》
三孫復(fù)春秋學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)
第五十三章劉敞的經(jīng)學(xué)新解與慶歷新經(jīng)學(xué)
一劉敞春秋學(xué)及其對(duì)啖j趙、陸之說(shuō)的繼承與拓展
二劉敞春秋學(xué)的特色
三《七經(jīng)小傳》的經(jīng)學(xué)新說(shuō)及其對(duì)宋代經(jīng)學(xué)的影響
……
理學(xué)化經(jīng)學(xué)

章節(jié)摘錄

儒學(xué)完全失去了它維持世道人心的功能。程頤指出：“唐有天下，如貞觀、開(kāi)元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王磷，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。”[4]五代時(shí)期，武臣司政，篡弒屢起，歐陽(yáng)修指出：“前日五代之亂，可謂極矣。五十三年之間，易五姓十三君，而亡國(guó)被弒者八，長(zhǎng)者不過(guò)十余歲，甚者三四歲而亡。”[s]宋代儒者認(rèn)為，產(chǎn)生這些歷史亂象，漢唐儒者應(yīng)負(fù)有歷史責(zé)任。漢唐儒者沒(méi)有樹(shù)立起儒家的價(jià)值理想，“經(jīng)典注疏之學(xué)”已經(jīng)墮落成為一種“祿利之路”。儒家道德的核心是維護(hù)君臣、父子的倫常關(guān)系和秩序，然而唐末及五代時(shí)期儒家的道德信念已經(jīng)喪失殆盡，當(dāng)時(shí)所謂儒學(xué)已經(jīng)失去了靈魂，只有軀殼。這種情況激發(fā)了宋代儒者發(fā)展儒家的“義理之學(xué)”，重建對(duì)儒家道德的信仰。就此點(diǎn)而言，無(wú)論以王安石、王秀父子為代表的新學(xué)，還是以蘇軾、蘇轍兄弟為代表的蜀學(xué)，以張載、張戩兄弟為代表的關(guān)學(xué)，抑或以程顥、程頤為代表的洛學(xué)，其看法都是一致的。從這個(gè)意義上說(shuō)，北宋時(shí)期出現(xiàn)的所謂“義理之學(xué)”不過(guò)是遲到的通儒的“議論之學(xué)”！或者說(shuō)，宋儒是用一種類似先秦諸子“議論之學(xué)”的方法來(lái)說(shuō)解儒家經(jīng)典。王安石熙寧變法，廢除了唐代以來(lái)以詩(shī)賦與帖經(jīng)取士的科舉考試制度，而代之以“經(jīng)義”課試士子，這是漢唐注疏之學(xué)向宋代義理之學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志。曾經(jīng)經(jīng)歷千余年文化積累的漢唐注疏之學(xué)一朝被“整體推翻”[6]，成為一個(gè)非常重要的歷史事件。雖然王安石關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治的改革推行不久即告失敗，但所推行的科舉考試制度的改革卻得到了新、舊兩黨的一致肯定。而且王安石新學(xué)所代表的“義理之學(xué)”也只是儒學(xué)內(nèi)部關(guān)于治學(xué)方向的調(diào)整與轉(zhuǎn)變。

編輯推薦

《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史(第3卷)(套裝上下冊(cè))》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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