偶像的黃昏：或怎樣用錘子從事哲學(xué)

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)42條)

•   　　尼采恐怕是哲學(xué)史上最毒舌的一個(gè)，本書(shū)“偶像的黃昏”除了對(duì)主要對(duì)手蘇格拉底、柏拉圖和基督教進(jìn)行猛烈的攻擊外，尼采在本書(shū)不同的篇目對(duì)哲學(xué)史、思想史、文學(xué)史等諸多的大家都發(fā)起了“群殺”，如果評(píng)價(jià)歷史上最驕傲的哲人，恐怕非尼采莫屬。
  　　首先在“一個(gè)不合時(shí)宜者的漫游”的開(kāi)篇就對(duì)不少名角進(jìn)行毒舌攻擊。
  　　【
  　　塞涅卡：或美德的斗牛士。
  　　盧梭：或回歸污穢的自然
  　　席勒：或賽金根的道德號(hào)手。
  　　但?。夯蛟趬?zāi)估飫?chuàng)作的鬃狗。
  　　康德：或作為理智特性的偽善。
  　　維克多·雨果：或荒謬之海上的法洛斯燈塔。
  　　李斯特：或熟練性訓(xùn)練——跟隨女人。
  　　喬治·桑：或多產(chǎn)的乳牛，用德語(yǔ)說(shuō)就是：“姿勢(shì)優(yōu)美的”乳牛
  　　米什萊：或脫掉了外衣的熱忱
  　　卡萊爾：或作為被收回的午餐的悲觀(guān)主義
  　　約翰·斯圖亞特·密爾：或令人蒙羞的清楚
  　　龔古爾兄弟：或與荷馬作戰(zhàn)的兩個(gè)埃阿斯。奧芬巴赫的音樂(lè)
  　　左拉：或“令人作嘔的喜悅”
  　　】p53
  　　然后接著進(jìn)一步從其他篇目里面搜集尼采對(duì)各個(gè)人的進(jìn)一步“毒舌”（我好像有點(diǎn)無(wú)聊……）
  　　1.康德
  　　康德好像是被尼采黑的最多、最厲害的一個(gè)，整本書(shū)就沒(méi)有見(jiàn)到尼采對(duì)他的哲學(xué)表示過(guò)哪怕一點(diǎn)的欣賞和贊許。
  　　【那個(gè)有史以來(lái)最為畸形的概念殘疾人——偉大的康德】p52,德國(guó)人缺少什么
  　　2.蘇格拉底
  　　【我認(rèn)為蘇格拉底和柏拉圖是衰敗的癥候，是希臘解體的工具，是偽希臘人、反希臘人】p13,蘇格拉底的問(wèn)題
  　　【他是多么丑陋……丑陋往往表明了一種雜交的并且通過(guò)雜交而受到阻礙的發(fā)展。在其他的情況下，它表現(xiàn)為衰敗的發(fā)展】p14
  　　【當(dāng)一個(gè)善于觀(guān)相的異邦人經(jīng)過(guò)雅典時(shí)，他當(dāng)面對(duì)蘇格拉底說(shuō)：他是個(gè)怪物，——他身上隱藏者一切邪惡的習(xí)慣和欲望】p14
  　　【他所特有的那種佝僂病患者的惡毒，都預(yù)示著蘇格拉底的頹廢】p14
  　　【蘇格拉底還是一個(gè)好色之徒】p16
  　　【蘇格拉底想死：——不是雅典人，而是他給自己遞上了盛有毒藥的酒杯，他迫使雅典人為他遞上盛有毒藥的酒杯……蘇格拉底自己只是長(zhǎng)久地患了病……】p18
  　　尼采對(duì)蘇格拉底的批評(píng)是非常嚴(yán)厲的，盡管很毒舌，甚至拿他的外貌說(shuō)事，有點(diǎn)人身攻擊的意味，但是仍然帶有一分敬重。因?yàn)樗?，蘇格拉底是他最足夠分量的兩個(gè)敵人——其實(shí)也是他的朋友，要知道在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第四部分尼采邀請(qǐng)八個(gè)高等去他的洞穴聚餐，其中就有“最丑陋的人”即蘇格拉底。
  　　3.柏拉圖
  　　【在我看來(lái)，柏拉圖混淆了風(fēng)格的各種形式，因而，他是一個(gè)頭等的風(fēng)格頹廢者……柏拉圖是乏味的?！覍?duì)柏拉圖的不信任終究是根根深蒂固：我覺(jué)得他如此偏離了希臘人的一切基本本能，如此富于道德說(shuō)教，如此預(yù)先表現(xiàn)出基督教特征（他已經(jīng)擁有作為最高概念的“善”的概念）】p95
  　　【從柏拉圖開(kāi)始，希臘哲人的道德主義都是有病理根源的；他們對(duì)辯證法的敬重亦然。理性=美德=幸福，這僅僅意味著：人們必須想蘇格拉底那樣，制造一個(gè)永久性的白晝——理性的白晝——用以對(duì)抗黑暗的欲望。人們無(wú)論如何都必須是明智的，清楚的、清醒的：跟隨本能、跟隨無(wú)意識(shí)會(huì)導(dǎo)致衰退……】p17,蘇格拉底的問(wèn)題
  　　【在基督教的巨大災(zāi)難中，柏拉圖是那種被稱(chēng)為“理想”的模棱兩可和迷惑力量，這種“理想”是的古代的高貴天性有可能誤解自己，走上通向“十字架”的橋梁】p96
  　　【和柏拉圖相比，我是一個(gè)徹底的懷疑論者，并且始終未能加入在學(xué)者中間通行的對(duì)馬戲演員柏拉圖的贊嘆】p95，譏笑柏拉圖為“馬戲演員”。
  　　【人們必須從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)優(yōu)秀法蘭西人——比如豐特奈爾——的東西，才會(huì)覺(jué)得柏拉圖對(duì)話(huà)這種極度自負(fù)和幼稚的辯證法有魅力】p95，批評(píng)柏拉圖“極度自負(fù)”且其辯證法“幼稚”。
  　　4.亞里士多德
  　　尼采在本篇只在部分問(wèn)題上提及亞里士多德，主要是關(guān)于美學(xué)意義的酒神情感和倫理意義幸福方面的反駁，相對(duì)于蘇格拉底和柏拉圖，尼采對(duì)亞氏的提及要少，批評(píng)地也更加克制。
  　　【酒神狂歡體現(xiàn)了一種泛濫的生命感和力感，其中，甚至痛苦也成了興奮劑。這種狂歡的心理學(xué)為我提供了理解悲劇情感的鑰匙，這種情感不僅被亞理士多德誤解了，更被我們的悲觀(guān)主義者誤解了】p99
  　　【不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過(guò)激烈的爆發(fā)從一種危險(xiǎn)的激動(dòng)情緒中凈化自己（亞理士多德就是這樣理解的）：而是為了超越恐懼和憐憫，成為永恒的生成樂(lè)趣本身】p100
  　　即便如此，亞理士多德恐怕也是尼采的敵人。首先討論形而上學(xué)傳統(tǒng)。形而上學(xué)傳統(tǒng)的真正奠基者是亞氏，不過(guò)亞氏的這套形而上學(xué)傳統(tǒng)的確區(qū)分于柏拉圖和基督教的那套教誨，他并沒(méi)有理想型的彼岸元素來(lái)否定現(xiàn)世世界的那種強(qiáng)烈沖動(dòng)，所以尼采對(duì)他這個(gè)傳統(tǒng)估計(jì)并不怎么激烈。
  　　然后是亞氏的倫理學(xué)，主要是《尼各馬可倫理學(xué)》里面對(duì)人追求幸福和幸福作為倫理終極意義的討論。恐怕會(huì)被尼采激烈批評(píng)， 尼采會(huì)鄙視亞里士多德幸福、中道的美德等等的教誨。在本書(shū)《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等書(shū)里面，尼采是完全不把幸福作為倫理終點(diǎn)站的，強(qiáng)健的超人不會(huì)停留，永遠(yuǎn)在自我超克當(dāng)中?；蛟S在尼采看來(lái)，任何意義、偶像的東西過(guò)多貪戀都會(huì)讓人孱弱或走向退化。
  　　5.盧梭
  　　【盧梭，這個(gè)人集第一個(gè)近代人、理想主義者和賤民于一身；為了經(jīng)受他自己的觀(guān)點(diǎn)，他需要道德“尊嚴(yán)”，他換有過(guò)度虛榮癥和過(guò)度自卑癥。這個(gè)處于新時(shí)代行將來(lái)臨之際的怪胎也想“回歸自然”？】p90
  　　【我痛恨盧梭還在于大革命：它是理想主義者和賤民這雙重身份的世界歷史表達(dá)。這場(chǎng)革命所上演的流血鬧劇，以及它的“不道德”，與我關(guān)系不大。我痛恨的是其盧梭式的“道德”——所謂革命的“真理”】p91
  　　6.斯賓塞
  　　【我們的社會(huì)主義者是頹廢者，而赫伯特·斯賓塞先生也是一個(gè)頹廢者，——他在利他主義的勝利中看到了某種值得向往的東西！】p80
  　?。ㄆ渌恼苋?，在其他著作的批評(píng)）
  　　7.帕斯卡爾
  　　【最令人痛心疾首的例子：帕斯卡爾的敗壞，他認(rèn)為自己的理性被原罪敗壞，但實(shí)際上恰恰是被基督教敗壞！】《敵基督者》第五節(jié)末尾，見(jiàn)吳增定《<敵基督者>講稿》p128
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  　　尼采贊美和稱(chēng)許過(guò)的人物
  　　1.赫拉克利特
  　　【我懷著崇高的敬意把赫拉克利特的名字與其他人分開(kāi)】p20
  　　2.陀思妥耶夫斯基
  　　【陀思妥耶夫斯基是我所受益的唯一的心理學(xué)家：他屬于我生命中最美好的幸事之列，甚至超過(guò)了對(duì)司湯達(dá)的發(fā)現(xiàn)】p87
  　　3.歌德、席勒
  　　【歌德——不是一個(gè)德國(guó)事件，而是一個(gè)歐洲事件：一個(gè)通過(guò)回歸自然、通過(guò)上升至文藝復(fù)興時(shí)期的天性超越十八世紀(jì)的偉大嘗試，是這個(gè)世紀(jì)的一種自我超越】p91
  　　【歌德是我崇敬的最后一位德國(guó)人：他大概感受到了我所感受到的三件事，——關(guān)于“十字架”，我們也意見(jiàn)一致】p93
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  　　 《偶像的黃昏》里面尼采并沒(méi)有提及席勒、拜倫的名字，在《悲劇的誕生》里面有提及席勒，原文摘錄如下：
  　　【倘若像席勒和歌德這樣的英雄好漢都不能成功地打開(kāi)通向希臘魔山的關(guān)隘，如果他們憑著最勇猛的奮斗也無(wú)計(jì)可施……那么，這些英雄好漢的后代們還有什么希望呢？】p140,孫周興翻譯，商務(wù)出版社
  　　>
  　　4.修昔底德、馬基雅維利
  　　【我的康復(fù)，我的偏愛(ài)，我對(duì)各種柏拉圖主義的治療，一直是修昔底德。修昔底德，或許還有馬基雅維利筆下的君王，與我自己最為相近】
  　　5.薩盧斯特、賀拉斯、豐特奈爾
  　　【我對(duì)于風(fēng)格、對(duì)于作為風(fēng)格 的警句的喜愛(ài)，幾乎是在接觸薩盧斯特的一瞬間突然產(chǎn)生的……直到我的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，人們將在我身上重新認(rèn)出一種極為嚴(yán)肅的追求羅馬風(fēng)格、追求永久風(fēng)格的抱負(fù)。——在我第一次接觸到賀拉斯時(shí)，情形亦然】p94
  　　【人們必須從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)優(yōu)秀法蘭西人——比如豐特奈爾——的東西，才會(huì)覺(jué)得柏拉圖對(duì)話(huà)這種極度自負(fù)和幼稚的辯證法有魅力】p95
  　　6.布克哈特
  　　【除去罕見(jiàn)的例外，缺乏教育者，這個(gè)教育的首要的先決條件：由此引發(fā)了德國(guó)文化的衰落?！铱删吹呐笥?、巴塞爾的雅各布·布克哈特便是這種極罕見(jiàn)的例外之一：巴塞爾對(duì)于人性的重視首先歸功于他】p50
  　　【探究希臘人者（比如那個(gè)當(dāng)今在世的最深刻的希臘文化鑒賞家即巴塞爾的雅克比·布克哈特）】p98
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  　　總結(jié)一下：被尼采敵視、鄙視、嘲諷的主義和流派
  　　1.蘇格拉底-柏拉圖-康德的理性主義，或形而上學(xué)傳統(tǒng)
  　　2.瓦格納-叔本華般的虛無(wú)主義
  　　3.基督精神
  　　4.平等主義，如盧梭
  　　5.利他主義，如斯賓塞
  　　6.社會(huì)主義
  　　7.無(wú)政府主義
  　　8.民族主義
  　　9.國(guó)家主義
  　　10.實(shí)證主義
  　　11.女權(quán)主義
  　　【附】8,9,10是來(lái)自于《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的整理，1-7可直接見(jiàn)于本書(shū)，11女權(quán)主義這個(gè)不必多解釋……
  　　
  　　尼采欣賞和稱(chēng)許的人物
  　　1.古典歷史學(xué)者，修昔底德和馬基雅維利
  　　2.哲人之反柏拉圖主義者（比較寬泛），如赫拉克利特
  　　3.部分思想家，歌德、陀思妥耶夫斯基、席勒、拜倫等
  　　4.極少數(shù)朋友，布克哈特
•   　　【按語(yǔ)：《偶像的黃昏——或怎樣用錘子從事哲學(xué)（Twilight of the Idols or How to Philosophize with a Hammer，1888）》是尼采后期的一部短小精悍的作品。這里，尼采延續(xù)了在《悲劇的誕生》中對(duì)蘇格拉底的攻擊，但更為激烈，并延伸到對(duì)哲學(xué)和道德本身（也是一貫主題）：蘇格拉底丑陋，出身賤民，其發(fā)明的辯證法智慧是衰敗的類(lèi)型、是本能的頹廢階段，也是對(duì)頹廢的一種拯救；哲學(xué)和理性就是一種木乃伊式的疾病，深深地植根于語(yǔ)言形而上學(xué)中；道德也是本能的一種頹廢，基督教的道德尤其是反自然的。尼采說(shuō)，“根本沒(méi)有什么道德事實(shí)?！盵51]最后考察了一系列文化現(xiàn)象。尼采還將自己的寫(xiě)作風(fēng)格追溯到對(duì)撒路斯提烏斯、賀拉斯和修昔底德，順便貶斥了一下柏拉圖。
  　　
  　　閱讀原本使用華東師范大學(xué)出版社2007年衛(wèi)茂平譯本，中間改用商務(wù)印書(shū)館2009年李超杰譯本，李超杰譯本的遣詞造句我個(gè)人比較習(xí)慣一點(diǎn)?！?br /> 　　
  　　“前言”
  　　
  　　“力的滿(mǎn)溢才是力的證明?！匦鹿纼r(jià)一切價(jià)值?！薄灸岵桑骸杜枷竦狞S昏——或怎樣用錘子從事哲學(xué)》，李超杰譯，商務(wù)印書(shū)館2009年版，頁(yè)1，下同】尼采此書(shū)目的是“要探聽(tīng)的是新偶像的底細(xì)。這本小書(shū)是一個(gè)偉大的宣戰(zhàn)；這里所說(shuō)的探昕偶像的底細(xì)，指的不是時(shí)代的偶像，而是永恒的偶像。”【2】
  　　
  　　“格言與箭（Arrows and epigrams）”
  　　
  　　“我不相信任何體系的構(gòu)造者，因而回避他們。求體系的意志意味著缺乏誠(chéng)實(shí)（I distrust all systematizers and avoid them. The will to a system is a lack of integrity）?！薄?6，尼采反體系的精神，這個(gè)很重要】尼采還說(shuō)，“人們必須向道德開(kāi)火?！薄?0】
  　　
  　　“蘇格拉底的問(wèn)題”。一切時(shí)代中最智慧的人都對(duì)生命充滿(mǎn)厭倦，甚至蘇格拉底亦然。尼采判斷說(shuō)，“偉大的智者是衰敗類(lèi)型（the great sages are types of decline）。我認(rèn)為蘇格拉底和柏拉圖是衰敗的癥候，是希臘解體的工具，是偽希臘人，反希臘人?！薄?3】因?yàn)?，“關(guān)于生命的判斷、價(jià)值判斷，無(wú)論是肯定還是否定，絕不可能是真實(shí)的。…人們必須竭盡全力地嘗試著把握這樣一種令人驚異的微妙思想：生命的價(jià)值是不能被評(píng)估的?！薄?3-4】蘇格拉底屬于最底層、丑陋，心中隱藏邪惡，“不僅已經(jīng)得到承認(rèn)的本能中的放蕩和無(wú)序，而且極度發(fā)達(dá)的邏輯能力以及他所特有的那種佝僂病患者的惡毒，都預(yù)示著蘇格拉底的頹廢?！薄?5】“那個(gè)蘇格拉底的等式即理性= 美德= 幸?！?。這個(gè)世上最奇特的等式，尤其與古希臘人的全部本能相對(duì)立?！薄?5】在蘇格拉底那里，賤民和辯證法崛起?！霸谔K格拉底那里，辯證法僅僅是一種復(fù)仇的形式？”【17】不過(guò)蘇格拉底卻也表現(xiàn)了希臘的時(shí)代精神，“整個(gè)希臘的沉思都狂熱地轉(zhuǎn)向理性，這表明了一種困境：人們處于危險(xiǎn)之中，他們只有一種選擇：或者走向毀滅，或者成為可笑的有理性的人……從柏拉圖開(kāi)始，希臘哲人的道德主義都是有病理根源的，他們對(duì)辯證法的敬重亦然。理性=美德=幸福，這僅僅意味著：人們必須像蘇格拉底那樣，制造一個(gè)永久性的臼晝理性的白晝用以對(duì)抗黑暗的欲望?！薄?9】但“他們沒(méi)有能力走出頹廢：他們作為手段、作為拯救所選取的東西本身仍然只是頹廢的一種表現(xiàn)-一他們改變了頹廢的表現(xiàn)形式，卻沒(méi)有清除頹廢本身。蘇格拉底是一種誤解;…整個(gè)改善性道德，包括基督教道德，都是一種誤解?！薄?0】因?yàn)椤按萄鄣陌讜?，不惜任何代價(jià)的理性，清醒的、冷靜的、謹(jǐn)慎的、有意識(shí)的、無(wú)本能的、反對(duì)本能的生活本身只是一種疾病，另一種疾病完全不是通往‘美德’、‘健康’和幸福的歸途……必須克服本能——這是頹廢的公式：只要生命在上升，幸福就等于本能?！薄?0】
  　　
  　　“哲學(xué)中的理性（‘reason’ in philosophy）”。尼采進(jìn)而展開(kāi)對(duì)哲學(xué)家的普遍批評(píng)或敲打。哲學(xué)家“他們?nèi)狈v史感，他們痛恨生成的觀(guān)念本身，他們的埃及主義。他們以為，當(dāng)他們非歷史地、從永恒的觀(guān)點(diǎn)(sub specie aetem i)看待一個(gè)事物時(shí)，——當(dāng)他們把該事物制作成一個(gè)木乃伊?xí)r，他們是在向這個(gè)事物表示敬意。幾千年以來(lái)，哲學(xué)家所處理的一切，都是概念木乃伊?！薄?1】“存在者不變化，變化者不存在……他們?nèi)枷嘈拧踔翈е^望——存在者?！薄?1-2】他們將沒(méi)有獲得存在者歸咎于感官，因此他們的道德就是：“擺脫感官欺騙，擺脫生成，擺脫歷史，擺脫謊言。…特別是要遠(yuǎn)離肉體。”【22】尼采的論點(diǎn)則是：“‘理性’是我們偽造感官證詞的根源。只要感官顯示生成、消逝和變化，它們就沒(méi)有撒謊。”【23】這里尼采表現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)證主義色彩：今天的科學(xué)恰好接受了感官的證詞，而形而上學(xué)、神學(xué)等則還不是科學(xué)，在其中reality還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
  　　
  　　哲學(xué)家的另一種疾病是混淆始末，“他們把最后出現(xiàn)的東西…設(shè)定為‘最高的概念’，就是說(shuō)，最普遍、最空洞的概念，把蒸發(fā)中的現(xiàn)實(shí)的最后煙霧作為開(kāi)端放置到最初。”【24】由此，“一切頭等的事物必須是自因(causa sui)。”【24】“理性偏見(jiàn)強(qiáng)制我們提出了統(tǒng)一性、同一性、持存、實(shí)體、原因、物性和存在，在一定程度上使我們陷入錯(cuò)誤之中，迫使我們犯錯(cuò)誤?！薄?5】尼采將這些錯(cuò)誤的原因追究到語(yǔ)言形而上學(xué)，“在這里，是我們的語(yǔ)言為錯(cuò)誤做持久的辯護(hù)。從起源上說(shuō)，語(yǔ)言屬于心理學(xué)最萎縮的時(shí)代：當(dāng)我們意識(shí)到語(yǔ)言形而上學(xué)的基本假設(shè)——用德語(yǔ)說(shuō)就是理性（Vernunft）——時(shí)，我們就進(jìn)入了一種嚴(yán)重的崇拜活動(dòng)之中?！薄?5】“它舉目所見(jiàn)，皆為行為者和行為；它相信作為原因的意志，相信‘我’，相信作為存在的我，相信作為實(shí)體的我，它把對(duì)于我實(shí)體的信仰投射到所有事物上去；它就是這樣第一次創(chuàng)造了‘物’的概念。”【25】尼采覺(jué)得理性的謬誤很難解決，因?yàn)樗从谡Z(yǔ)言，“語(yǔ)言中的‘理性’： 一個(gè)多么富于欺詐的老嫗啊!我擔(dān)心我們擺脫不了上帝，因?yàn)槲覀冞€相信語(yǔ)法?！薄?6】
  　　
  　　最后尼采總結(jié)了4個(gè)命題：“認(rèn)為‘此岸’世界是虛假的那些理由，毋寧說(shuō)證明了‘此岸’世界的實(shí)在性?！薄叭藗冑x予事物之‘真實(shí)的存在’的那些特征，是非存在的特征，無(wú)的特征，…它純粹是一種道德視覺(jué)假象，因而，實(shí)際上是一個(gè)虛假的世界?！薄?7】“虛構(gòu)一個(gè)與‘此岸’世界不同的‘彼岸’世界是毫元意義的，只要我們身上誹謗、輕視、懷疑生命的本能并不強(qiáng)大?！薄鞍咽澜绶譃橐粋€(gè)‘真實(shí)的’世界和一個(gè)‘虛假的’世界，無(wú)論是以基督教的方式，還是以康德的方式〈最終仍然是一個(gè)陰險(xiǎn)的基督徒的方式) ，都僅僅是頹廢的一種暗示，是衰敗的生命的一個(gè)征兆?！薄?7】
  　　
  　　“‘真實(shí)的世界’最終如何變成了寓言”。尼采說(shuō)，在扎拉圖斯特拉的時(shí)刻，“‘真實(shí)的世界’——一個(gè)不再有任何用處、不再有任何約束力的理念，——一個(gè)變得無(wú)用的、多余的理念，因而是一個(gè)被駁倒的理念:讓我們廢除它!”【30】
  　　
  　　“違反自然的道德（morality as anti-nature）”?！八泄爬系牡赖戮薰謱?duì)此都是一致的，‘應(yīng)該消滅激情’?！薄?1】批評(píng)基督教，“它始終把懲戒的重點(diǎn)放在滅絕上(滅絕感性、滅絕驕傲、滅絕權(quán)勢(shì)欲、滅絕占有欲、滅絕復(fù)仇欲) ?！?，從根兒上攻擊激情，就意味著從根兒上攻擊生命：教會(huì)的實(shí)踐是敵視生命的。”【32】尼采以為，“道德中的每一種自然主義，就是說(shuō)每一種健康的道德都是受一種生命本能支配的。任何一種生命需求都是通過(guò)某種確定的‘應(yīng)當(dāng)’和‘不應(yīng)當(dāng)’的準(zhǔn)則加以實(shí)現(xiàn)的，生命道路上的任何一種阻礙和敵對(duì)行為都是借此加以消除的。相反，…違反自然的道德.就是說(shuō)迄今受到尊敬、愛(ài)戴和吹捧的幾乎每一種道德，卻恰恰是針對(duì)生命本能的，它們是對(duì)這種本能所進(jìn)行的時(shí)而隱蔽、時(shí)而公開(kāi)和公然的譴責(zé)?！薄?5】道德是本能的頹廢，而尼采自認(rèn)為是反道德主義者（immoralist）?！?8】
  　　
  　　“四大謬誤”。1、混淆原因與結(jié)果。“沒(méi)有比把結(jié)果誤認(rèn)為原因更危險(xiǎn)的謬誤了：我把這種謬誤稱(chēng)為理性的真正墮落?！薄?9】這里尼采指幸福與德行的關(guān)系。2.虛假因果關(guān)系的謬誤。這里尼采反對(duì)意志、精神和自我的概念，“精神即原因的謬誤被誤認(rèn)為實(shí)在!被視為實(shí)在的尺度!被稱(chēng)為上帝!”【44】3.虛構(gòu)原因的謬誤。這種謬誤都有心理學(xué)原因，“隨便什么解釋都比沒(méi)有解釋好?！薄?5】而且“作為原因被尋求的不僅僅是一種解釋?zhuān)沂且环N仔細(xì)挑選出來(lái)的、受偏愛(ài)的解釋?！薄?6】“整個(gè)道德和宗教的領(lǐng)域均屬于虛構(gòu)原因的范疇?！薄?6】不快的感覺(jué)被解釋為敵對(duì)的、該受懲罰的，不當(dāng)行為引起的；而“對(duì)令人愉快的一般感覺(jué)的‘解釋’。它們是由信神引起的。它們是由善行的意識(shí)引起的。它們是由事業(yè)的成功引起的?！薄?7】4、自由意志的謬誤。尼采否定傳統(tǒng)的自由意志，“如果任何一個(gè)如此這般的存在都被追溯到意志、意圖和責(zé)任行為，那么，人就失去了其清白的生成的可能性：從本質(zhì)上說(shuō)，意志學(xué)說(shuō)是為了懲罰，就是說(shuō)為了發(fā)現(xiàn)有罪的愿望被發(fā)明的?！薄?9】而事實(shí)上，“沒(méi)有人對(duì)下述事實(shí)負(fù)責(zé):他竟然存在于此，他具有如此這般的性質(zhì)，他存在于這種境況、這種環(huán)境中。”【50】“他不是一個(gè)本己的意圖、一個(gè)意志、一個(gè)目的的結(jié)果，不是用于實(shí)現(xiàn)一種‘人的理想’、一種‘幸福理想’或一種‘道德理想’的試驗(yàn)品，想把他的本性轉(zhuǎn)嫁到任何一種目的之上是極為荒謬的。我們發(fā)明了‘目的’概念：實(shí)際上沒(méi)有目的……人是必然的，人是命運(yùn)的一部分，人從屬于整體，人在整體之中。”【50】“迄今為止，‘上帝’概念是對(duì)生存的最大抗議……我們否認(rèn)上帝，我們否認(rèn)源于上帝的責(zé)任：這樣我們才能拯救世界?！薄?0】
  　　
  　　“人類(lèi)的改善者”。尼采要求哲學(xué)家“站在善惡的彼岸——超越道德判斷的錯(cuò)覺(jué)。這種要求源于由我首次加以表述的一種觀(guān)點(diǎn)：根本沒(méi)有什么道德事實(shí)?！薄?1】“道德僅僅對(duì)某種現(xiàn)象的一種解釋?zhuān)鞔_地說(shuō)，是一種誤解?！薄?1】“道德純粹是符號(hào)語(yǔ)言，純粹是癥候?qū)W?！薄?2】所謂的道德改善或馴化是一種削弱，“從生理學(xué)角度來(lái)說(shuō)：在與野獸的斗爭(zhēng)中，使其生病可能是削弱它的唯一手段。教會(huì)深知這一點(diǎn):它使人墮落，它使人虛弱，而它卻聲稱(chēng)‘改善’了他?！薄?3】這里有尼采對(duì)基督教的攻擊，“基督教是對(duì)一切雅利安價(jià)值的重估，是賤民價(jià)值的勝利，是面向窮人和卑賤者的福音.是一切被踐踏者、可憐蟲(chóng)、失敗者和失意者對(duì)于‘種姓’的總暴動(dòng)?！鳛閻?ài)的宗教，它是永恒的賤民的報(bào)復(fù)?！薄?5】最后尼采說(shuō)，“迄今為止，用來(lái)使人類(lèi)變得道德的一切手段，從根本上說(shuō)都是不道德的?！薄?6】
  　　
  　　
  　　
  　　“德國(guó)人缺少什么”。到此論述開(kāi)始松散。尼采指責(zé)德國(guó)人河山日下，“德國(guó)越來(lái)越被視為歐洲的淺薄之國(guó)?！薄?0】德意志德國(guó)確實(shí)強(qiáng)大了，但“文化意義上的偉大之物，都是非政治的，甚至是反政治的?！?dāng)?shù)聡?guó)作為大國(guó)升起的時(shí)候，法國(guó)作為文化國(guó)家贏得了另外一種重要性?！薄?1】攻擊了德國(guó)教育的平民主義。尼采提出看、思考和寫(xiě)作三種要求。
  　　
  　　“一個(gè)不合時(shí)宜者的漫游”。尼采在這里評(píng)析了很多文化現(xiàn)象。如攻擊Mill膚淺的清晰；勒南的混合小聰明；圣伯夫的缺乏男子氣概；批評(píng)喬治·桑：“我曾經(jīng)讀過(guò)《旅行書(shū)簡(jiǎn)》的最初幾封書(shū)簡(jiǎn)。和盧梭的所有作品一樣，虛偽、做作、煽情、夸張?！薄?2-3】藝術(shù)是理想化?？ㄈR爾是鬧劇；美丑源自人，“他忘記了自己是美的原因。恰恰是他把美送給了世界?！薄?4】“沒(méi)有什么東西是美的，只有人是美的。全部美學(xué)就建立在這個(gè)樸素的觀(guān)念之上，它是美學(xué)的第一條真理。我們馬上為其補(bǔ)充第二條真理:沒(méi)有什么東西是丑的，只有退化的人是丑的?！薄?5-6】叔本華的審美哲學(xué)是基督教的繼承人；柏拉圖的色情哲學(xué)，“從柏拉圖這種哲學(xué)的色情中最終生長(zhǎng)出了什么?希臘競(jìng)賽的一種新的藝術(shù)形式，辯證法。”【89】“藝術(shù)是生命的巨大興奮劑：怎么可以把它理解為無(wú)目的、無(wú)目標(biāo)，理解為為藝術(shù)而藝術(shù)呢?”【90】
  　　
  　　語(yǔ)言不是存在的邊界，“我們已經(jīng)超出了我們用語(yǔ)言所要表達(dá)的東西。在所有言談中，都包含著幾分蔑視。語(yǔ)言仿佛只是為平均的東西、中等的東西和適于言談的東西而發(fā)明的。說(shuō)話(huà)者已經(jīng)用語(yǔ)言把自己平庸化了。”【91-2】
  　　
  　　現(xiàn)代人的無(wú)能和平等絕不是道德的進(jìn)步，“我們的同情道德(我是第一個(gè)警告人們提防它的人〉——人們可以稱(chēng)之為道德印象主義——更多地是一切頹廢之物所共有的生理過(guò)敏的一種表現(xiàn)?！薄?03】“‘平等’——某種事實(shí)上的一刀齊，只不過(guò)通過(guò)‘平等權(quán)利’理論表達(dá)出來(lái)而已——本質(zhì)上屬于衰退之列?！薄?04】尼采說(shuō)，“自由意味著男性的、好戰(zhàn)好勝的本能支配其他本能?！薄?06】而“我們現(xiàn)代的‘自由’概念更多地是本能退化的一個(gè)證據(jù)。”【111】“只要牧師被視為最高類(lèi)型，每一種有價(jià)值的人就會(huì)貶值?！薄?16】
  　　
  　　尼采主張回歸可怕的強(qiáng)力的自然，而盧梭那種自然則是平等的毒藥?！氨R梭，這個(gè)人集第一個(gè)近代人、理想主義者和賤民于一身?！宜春薜氖瞧浔R梭式的‘道德’?！薄?19-20】尼采崇敬的是歌德。
  　　
  　　“我要感謝古人什么”。喜愛(ài)警句，源自Sallust；賀拉斯的抒情詩(shī)；不信任柏拉圖，推崇修昔底德；“希臘哲學(xué)是希臘本能的衰退，修昔底德是植根于古希臘人本能中那種強(qiáng)大、嚴(yán)格、堅(jiān)實(shí)的真實(shí)性的總和和最后顯現(xiàn)?！薄?26】尼采認(rèn)為自己第一個(gè)理解狄?jiàn)W尼索斯?！坝谑牵矣謥?lái)到了我以前由之出發(fā)的地方——《悲劇的誕生》是我對(duì)一切價(jià)值所作的第一次重新估價(jià)：于是，我又回到了我的意志、我的能力由之生長(zhǎng)的大地上——我，哲學(xué)家狄?jiàn)W尼索斯的最后門(mén)徒，我，永恒輪回的教師……”【133】
  　　
  　　江緒林 2013年9月14日星期六
•   　　當(dāng)一個(gè)人孤獨(dú)且痛苦時(shí)，他便會(huì)去找尼采。因?yàn)槟岵烧f(shuō)，那無(wú)法殺死我的，讓我更加堅(jiān)強(qiáng)。尼采又說(shuō)，生命就是挫折與痛苦，這是強(qiáng)者的命運(yùn)，所以，要愛(ài)你的命運(yùn)。
  　　
  　　當(dāng)一個(gè)人于生活中找不到靈魂的安寧，環(huán)繞四周只有暴風(fēng)巨浪時(shí)，他便要去找尼采。因?yàn)槟岵筛嬖V你，人并不追求幸福和安定，人追求戰(zhàn)斗與敵人，正是由于此，那著名的“靈魂的平和”是被排除的。要是一個(gè)人賦予靈魂的平和比斗爭(zhēng)、生命和豐富性以更高的價(jià)值，那他肯定是一個(gè)頹廢者。
  　　
  　　尼采的哲學(xué)與邊沁的哲學(xué)，正好處于人生觀(guān)的兩個(gè)對(duì)立面。邊沁將享樂(lè)與幸福作為人生的本質(zhì)，尼采則說(shuō)，只要生命在上升，幸福等于本能，而本能則將痛苦視作生命沖動(dòng)的真諦。
  　　
  　　將戰(zhàn)斗、痛苦和不斷向上的生命沖動(dòng)視作人的本能的尼采，自然是不喜歡基督教的。如果尼采研究過(guò)佛教教義的話(huà)，想必也是要蔑視的吧。同情弱者與被侮辱的人，在尼采看來(lái)是對(duì)強(qiáng)者的閹割，尼采說(shuō)，上帝喜歡的圣人，是那個(gè)理想的閹人，生命結(jié)束在上帝的疆域開(kāi)始的地方。尼采又說(shuō)，對(duì)獅子和牛要求同樣的道德，這就是壓迫。
  　　
  　　孔孟的中庸之道，蒙田的理性，托爾斯泰的人道主義，想必也是不能為尼采所喜歡的。尼采說(shuō)，道德，只要它就其自身進(jìn)行譴責(zé)，而不是從生命的角度、理由和意圖出發(fā)，就是一種特別的謬誤，我們就不必對(duì)它表示同情，它就是一種退化的特異體質(zhì)，它已經(jīng)釀成無(wú)窮的禍害。
  　　
  　　尼采說(shuō)自己站在了善惡的彼岸，只有強(qiáng)大的生命意志才是道德唯一值得依附的對(duì)象。悲劇性的情感，激情狂歡下的狄厄尼索斯精神，超越恐懼和同情的喜悅，在尼采看來(lái)，唯有這些才是人的本能。
  　　
  　　尼采似乎忘記了，人的本能中不但有上升的沖動(dòng)，亦有下降的安適。人的生命中不止有強(qiáng)力的風(fēng)暴，亦有柔軟的淚水。尼采說(shuō)，要用鐵錘來(lái)思考，以檢驗(yàn)生命是否強(qiáng)健，但我卻不知道鐵錘如何去檢驗(yàn)“水”的強(qiáng)健。
  　　
  　　古人說(shuō)，天下莫柔弱于水，而攻之堅(jiān)強(qiáng)者莫之為先。水的力量，又豈是區(qū)區(qū)鐵錘可以領(lǐng)會(huì)的了的？在向上的生命沖動(dòng)中，人的確會(huì)感受到激情與活力，但誰(shuí)又能否認(rèn)，蟬鳴落櫻秋葉落日之中，沒(méi)有生命的力量呢。
  　　
  　　也許，尼采終究是個(gè)沒(méi)有感受過(guò)柔軟，也沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)足踏落葉之悲傷的人吧。在尼采的世界中，女人永遠(yuǎn)是弱者的代名詞，而男人永遠(yuǎn)是女人的對(duì)立面。尼采似乎從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，世界是由男性與女性共同構(gòu)成的，每個(gè)男性的本能中都有女性的一面，每個(gè)女性的本能中亦有男性的特質(zhì)。
  　　
  　　尼采說(shuō)，人們以為女人深沉—為什么？因?yàn)槿藗儚奈磳?duì)女人尋根求底。女人甚至未曾膚淺過(guò)，因?yàn)榕耸强斩吹?。但我卻懷疑，青年時(shí)代求婚遭拒的尼采，是否還有對(duì)女人尋根求底的勇氣。也許，尼采對(duì)于堅(jiān)硬的執(zhí)著，源于他對(duì)柔軟的無(wú)知與恐懼吧。
  　　
•   　　在現(xiàn)代，已經(jīng)沒(méi)有了偶像，因此我們將就此而努力，因此不能夠離開(kāi)這里的現(xiàn)代城堡，脫離世界而獨(dú)立自存，因此我們的世界不僅是可以終結(jié)非理性，還可以終結(jié)非神性，因此我們就是神的本質(zhì)。
•   　　精神不朽已經(jīng)成為過(guò)去，因此精神需要新生，也就是精神需要從舊有的哲學(xué)和科學(xué)以及眾多的知識(shí)中獲得自己的生命。還將進(jìn)入新的生命輪回，因此才有這些沒(méi)有將來(lái)的事物出現(xiàn)，因此我們不必為新生的事物和舊有的事物的消失而得到我們的將來(lái)，因此不能離開(kāi)這些心思，離開(kāi)了就離開(kāi)了比較的可能，但是沒(méi)有她們更會(huì)進(jìn)入到其他的世界，因此不僅不會(huì)離開(kāi)這里的新生，還有舊有的生物不僅不能夠進(jìn)入我們的領(lǐng)地，還將進(jìn)入陌生的末路。
•   　　 尼采對(duì)“靈魂的寧?kù)o”有很經(jīng)典的剖析——“可以是一種豐盈的動(dòng)物性向道德（或宗教）領(lǐng)域的溫柔發(fā)泄。也可以是疲憊的開(kāi)始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道陰影。也可以是空氣濕潤(rùn)、南風(fēng)和煦的標(biāo)記。也可以是不自覺(jué)地為消化良好而心懷感謝（有時(shí)美其名曰‘博愛(ài)’）。也可以是病愈者的沉靜，他重新品味萬(wàn)物，心懷期待……也可以是跟隨在我們占支配地位的激情一次強(qiáng)烈滿(mǎn)足之后出現(xiàn)的狀態(tài)，一次罕有的飽足的舒適感。也可以是懶惰在虛榮心引誘下披上道德的裝飾。也可以是一種模糊狀態(tài)的長(zhǎng)期緊張和折磨之后，出現(xiàn)的一種明確狀態(tài)，哪怕是可怕的明確狀態(tài)。也可以是行動(dòng)、創(chuàng)造、勞作、意愿之成熟和熟練的表現(xiàn)，是平靜的呼吸，是已經(jīng)達(dá)到的‘意志的自由’……”
  　　
  　　 我一直知道我對(duì)尼采的理解是片面的，所以不敢妄言。他在《偶像的黃昏》里記述有關(guān)反道德的一章，大抵是激情（無(wú)論多么愚蠢）不能扼殺只能升華，而且要升華為敵意而不是愛(ài)——“需要敵人甚于需要朋友：在對(duì)立中它才能感到自己是必要的，在對(duì)立中它才成為必要的”。這點(diǎn)在人類(lèi)社會(huì)中得到了證實(shí)，一下子也找不出反駁的理論。
  　　
  　　 “只有靈魂永不疲沓，不貪圖安逸，才能永葆青春……誰(shuí)放棄戰(zhàn)斗，他就是放棄了偉大的生活”——所以他在一把年紀(jì)的時(shí)候還在無(wú)情地批判喬治·桑：這條用男子氣、頑童舉止賣(mài)弄風(fēng)情，出產(chǎn)花里胡哨的糊墻紙的母牛。
  　　
  　　 實(shí)際上他是在同自己作戰(zhàn)。
  　　
  　　
  　　 然而羅素反對(duì)他，就像反對(duì)一切具有德意志優(yōu)越感的哲學(xué)家一樣，我想他的摯友羅曼·羅蘭也會(huì)站在這一邊。他們推崇的是人類(lèi)的和平，這種和平需要每個(gè)人付出寬容以獲得寧?kù)o。他們對(duì)和平的可貴正像尼采另外論證的：一種東西的價(jià)值不在于得到它后所能取得的價(jià)值，而在于爭(zhēng)取它時(shí)付出的價(jià)值。
  　　
  　　 按照梁漱溟先生的話(huà)說(shuō)，一切人都可以走上他自己的正道。于是青春的狂熱之后，羅素和羅曼·羅蘭都選擇了寧?kù)o。只是這種寧?kù)o不同于我之“懶惰在虛榮心引誘下披上道德的裝飾”，他們至少屬于后者——已經(jīng)達(dá)到了意志的自由。
  　　
  　　
  　　 靈魂的寧?kù)o也許是激情升華后面對(duì)死亡的觀(guān)后感，尼采可能直接跨越了它?，F(xiàn)世的人若認(rèn)為可以避免激情的碰撞而直接進(jìn)入這一步——那簡(jiǎn)直是懶惰的良好借口：成為一個(gè)偏執(zhí)卻自以為能包容一切的人。
  　　
  　　
  　　 不過(guò)尼采說(shuō)的一點(diǎn)給我以安慰：一個(gè)人只有充滿(mǎn)矛盾才會(huì)多產(chǎn)。
  　　
  　　 我一直處于一種很單調(diào)的內(nèi)心矛盾之中，說(shuō)來(lái)可笑：我希望以基督徒虔誠(chéng)的方式去“救贖”每一個(gè)人，但本能地又不得不對(duì)一些人產(chǎn)生厭惡。在我決定做某事的時(shí)候，并沒(méi)有像孔子說(shuō)的出于感情或禮數(shù)，而是出于莫名的義務(wù)，并為此杜撰成就感和負(fù)罪感。我從未將任何人看作敵人，就算遭到侵略，我相信在某種程度上我們也具有相同的品性，我并不比他好到哪里去。倘若趨利避害是萬(wàn)物的天性是不證自明的，那么人本自私，道德約束僅是社會(huì)運(yùn)作的產(chǎn)物。本質(zhì)相同程度不同。所以不存在性質(zhì)上的善人與惡人，因此我本能的厭惡是沒(méi)有道理的?；蛟S本能并不需要什么道理，然而我認(rèn)為那是需要克制的。
  　　
  　　 但效仿基督在我看來(lái)是同樣的荒謬可笑。
  　　
  　　 依舊矛盾重重。激情或許潛藏暗流。終將回歸，變成春雨或者地下水。
  　　
  　　 喬治·桑也過(guò)完了她的一輩子。
  　　
•   他嘲諷或贊許的對(duì)象里居然沒(méi)有亞里士多德？
•   在《偶像的黃昏》這本書(shū)里面的確沒(méi)有出現(xiàn)亞里士多德的名字，不過(guò)很顯然亞里士多德是形而上學(xué)傳統(tǒng)的那路，本文列舉的第一類(lèi)嘲諷對(duì)象就是這號(hào)理性主義者……
•   嗯，看來(lái)亞里士多德都沒(méi)有被尼采列為專(zhuān)門(mén)的對(duì)手，話(huà)說(shuō)希臘人給尼采的啟示應(yīng)該還包括喚起了對(duì)健康的崇尚并治愈了自我憎恨，尼采始終貶斥的大概就是一種”學(xué)院哲學(xué)家式的病態(tài)“。話(huà)說(shuō)尼采對(duì)休謨有過(guò)什么評(píng)論沒(méi)？
•   休謨的懷疑論貌似影響深遠(yuǎn)（在道德上他是反對(duì)”理性主義的“，即提出質(zhì)疑”道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)情感而非理性“，且他在生活似乎沒(méi)太多引人注意的地方），有的影響力僅次于蘇格拉底甚至古希臘的一些詭辯學(xué)派……
•   尼采是猛烈攻擊理性主義的傳統(tǒng)，猛烈攻擊基督教和近代的平等主義、功利主義、末人的幸福等等。尼采寫(xiě)的書(shū)蠻多的啦，我其實(shí)才讀了三本，《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》和《偶像的黃昏》，這三本都沒(méi)有直接點(diǎn)到Daivd Hume的名字。真要猜測(cè)一下，或許尼采對(duì)Kant的鄙夷是跟Hume類(lèi)似吧，在本體論和形而上學(xué)傳統(tǒng)上這兩個(gè)人貢獻(xiàn)頗多，不過(guò)我也不確定尼采是否認(rèn)真讀過(guò)Hume的著作，要回去再翻翻《尼采傳》
•   尼采和亞里士多德之間，除了形而上學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)立外，我想尼采還會(huì)鄙視亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》里面的幸福、中道的美德等等的教誨。在本書(shū)《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等書(shū)里面，尼采是完全不把幸福作為倫理終點(diǎn)站，他的權(quán)力意志和戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)不允許他這么做，所以我想亞氏也肯定是他的敵人。對(duì)于道德方面，尼采強(qiáng)調(diào)“力的滿(mǎn)溢”等，估計(jì)也對(duì)亞氏說(shuō)的作為中道的美德嗤之以鼻。
•   嗯，有一個(gè)問(wèn)題是尼采既然比較反感柏拉圖式的那種正派和政治哲學(xué)理念（烏托邦），以及厭惡民族主義和國(guó)家主義，為何卻欣賞鼓吹君主強(qiáng)權(quán)的馬基雅維利呢？
•   厄，Hume我還確實(shí)沒(méi)讀過(guò)，按你說(shuō)說(shuō)他跟康德還是有不少差異的?；蛟S尼采是沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)休謨？
•   尼采厭惡國(guó)家主義應(yīng)該更是厭惡黑格爾那派的說(shuō)辭，黑格爾鼓吹的是國(guó)家權(quán)力和歷史理性等等
•   其實(shí) 確切的說(shuō)，尼采是欣賞馬基雅維利筆下的君主（《君主論》），尼采對(duì)馬基雅維利本人以及《李維史論》等著作表達(dá)的共和主義的向往態(tài)度如何，這個(gè)也是未知。我原文寫(xiě)的其實(shí)草率了一點(diǎn):)。 如果說(shuō)他喜歡馬基雅維利就是因?yàn)樗矚g《君主論》的那個(gè)馬基雅維利，應(yīng)該那個(gè)君主很符合尼采理解的超人形象、權(quán)力意志強(qiáng)、力量滿(mǎn)溢，沒(méi)有被世俗道德所局限。其實(shí)尼采也非常欣賞凱撒、拿破侖這樣的人物
•   額。。。這樣看來(lái)，假如尼采多活半個(gè)世紀(jì)，會(huì)不會(huì)欣賞希特勒看來(lái)是未知數(shù)了（當(dāng)然可能是欣賞希特勒這個(gè)人本身）……不過(guò)希特勒倒是用了尼采很反感的兩種主義——民族主義和國(guó)家主義，這兩者在形成納粹的過(guò)程中發(fā)揮重要作用
•   國(guó)家主義和民族主義這塊，尼采在本書(shū)倒沒(méi)有專(zhuān)門(mén)點(diǎn)明，不過(guò)誠(chéng)如你說(shuō)說(shuō)，其實(shí)尼采本書(shū)所批評(píng)的德意志德國(guó)主義確實(shí)是康德、黑格爾、費(fèi)希特等人前后奠基的。尼采本書(shū)有專(zhuān)門(mén)一篇《德國(guó)人缺少什么》，里面尼采說(shuō) 政治和文化其實(shí)是對(duì)立的，他認(rèn)為那時(shí)候的德意志卷入政治熱情，反而在文化上沒(méi)落，尤其是平民教育的盛行，讓德意志的教育再也沒(méi)有歌德那樣的大人物
•   原來(lái)如此，看來(lái)他強(qiáng)調(diào)的是文化和政治的對(duì)立，而斯賓格勒強(qiáng)調(diào)的是文化和理性的對(duì)立，沒(méi)有歌德、貝多芬這樣的人物了，取而代之大批德國(guó)科學(xué)家
•   ?？陆?jīng)常在后現(xiàn)代方面被譽(yù)為尼采的嫡傳（當(dāng)然兩者還是有區(qū)別，尼采其實(shí)是浪漫派，而?？滤坪醪皇牵?，這樣看來(lái)?？碌臒o(wú)政府主義也是被尼采吐槽的對(duì)象
•   ?？略谧V系學(xué)意義上可能是尼采的弟子，不過(guò)我還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)讀《論道德的譜系》，也是人云亦云。尼采的這本小書(shū)雖然薄，但是闡發(fā)的東西實(shí)在太多了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于現(xiàn)在的七八百頁(yè)的所謂社科專(zhuān)著?；旧?，尼采是精英主義的，他的哲學(xué)詞典似乎沒(méi)有民族、國(guó)家、平等、權(quán)利、公平、正義這些21世紀(jì)我們認(rèn)為文明進(jìn)步的東西，尼采要是讀到羅爾斯的《正義論》估計(jì)會(huì)繼續(xù)鄙夷…… 不管怎么樣，尼采有很多教誨，需要我們非常仔細(xì)的挖掘，不能誤解他，也不能過(guò)度為他辯護(hù)。從閱讀看，他有可能欣賞斯大林這種人物的
•   辯證看待問(wèn)題
•   也許，強(qiáng)硬和柔軟都應(yīng)是生命的一部分，這樣人既可以享受生命沖動(dòng)帶來(lái)的快感，又可靜靜品鑒塵世中平凡的快樂(lè)，豈不是兩全其美之策……
•   恩，真是不高明的順口溜。無(wú)意冒犯。但，難道沒(méi)當(dāng)人要闡述他高深思想的時(shí)候都喜歡讓語(yǔ)言變成不知名的惡獸？
•   不是高深的思想而來(lái)，而是沒(méi)有寫(xiě)完，因此我們將之稱(chēng)為高深。
  精神的世界不僅是高于現(xiàn)實(shí)的世界，在時(shí)間上早于現(xiàn)實(shí)，因此我們不會(huì)將過(guò)去和現(xiàn)在比較，因此我們不僅會(huì)比較現(xiàn)代和古代的思想，還會(huì)比較現(xiàn)代和未來(lái)的思想，以期能夠獲得新的知識(shí)和思想。
•   我無(wú)意于挑刺，只是，精神世界或許是高于現(xiàn)實(shí)的，但在時(shí)間上卻不可能早于現(xiàn)實(shí)，要明白，任何精神都不可能像個(gè)幽靈一樣的獨(dú)立存在，它必然有其依附的媒介，或是文字、或是語(yǔ)言、或是人本身。
  至于現(xiàn)在和過(guò)去，現(xiàn)在和古代（恩，抱歉，說(shuō)實(shí)話(huà)我覺(jué)得這有點(diǎn)像一個(gè)意思），還有現(xiàn)在和未來(lái)的思想的比較。就我個(gè)人認(rèn)為，思想隨時(shí)都在變化，我們時(shí)刻都在經(jīng)歷歷史和未來(lái)，所以比較看上去像是不可能的龐大任務(wù)，而獲得新的知識(shí)和思想，更像是我們對(duì)錯(cuò)誤的思想的篩選、改正的正向發(fā)展過(guò)程~
  恩，似乎說(shuō)的多了一點(diǎn)，恩，就當(dāng)是無(wú)趣的玩笑話(huà)好了~
•   思想的思想不是成為思想，而是為了思想。精神不是不可以獨(dú)立存在的，因此可以將之命名為思想。
•   "一個(gè)人只有充滿(mǎn)矛盾才會(huì)多產(chǎn)。"
  這段內(nèi)容是在哪一章里的?想再看一遍.謝謝
•   “作為反自然的道德”的那章，第三節(jié)。
•   恩。找到了，決定結(jié)合你的書(shū)評(píng)重看一遍這節(jié)：）
•   只是這種寧?kù)o不同于我之“懶惰在虛榮心引誘下披上道德的裝飾”
  呵呵，真漂亮，一針見(jiàn)血。我們將自己的無(wú)能招致的挫敗偽裝成厭倦紛爭(zhēng)，向往平靜生活：將懶惰粉飾成知足長(zhǎng)樂(lè)。就是不肯面對(duì)自己內(nèi)在的不甘和浮躁。都是一群渴望不勞而獲的人
•   那些是需要克制的，那些因生存和繁衍而產(chǎn)生，并不是因靈魂。
•   這書(shū)讀得斷斷續(xù)續(xù)，所以丟了許多思想。
  他關(guān)于教育那一段很喜歡?？催^(guò)書(shū)評(píng)后，萌生了重讀的想法。
•   過(guò)一久就28了，這本書(shū)10年前讀過(guò)，現(xiàn)在打算回頭再來(lái)讀。
  時(shí)間會(huì)改變想法的。
•   “一種東西的價(jià)值不在于得到它后所能取得的價(jià)值，而在于爭(zhēng)取它時(shí)付出的價(jià)值。 "
  說(shuō)到點(diǎn)子上了。
•   我需要沒(méi)有偏見(jiàn)的博愛(ài)
•   很凄慘的博愛(ài)..
•   我一直處于一種很單調(diào)的內(nèi)心矛盾之中，說(shuō)來(lái)可笑：我希望以基督徒虔誠(chéng)的方式去“救贖”每一個(gè)人，但本能地又不得不對(duì)一些人產(chǎn)生厭惡。在我決定做某事的時(shí)候，并沒(méi)有像孔子說(shuō)的出于感情或禮數(shù)，而是出于莫名的義務(wù)，并為此杜撰成就感和負(fù)罪感。我從未將任何人看作敵人，就算遭到侵略，我相信在某種程度上我們也具有相同的品性，我并不比他好到哪里去。倘若趨利避害是萬(wàn)物的天性是不證自明的，那么人本自私，道德約束僅是社會(huì)運(yùn)作的產(chǎn)物。本質(zhì)相同程度不同。所以不存在性質(zhì)上的善人與惡人，因此我本能的厭惡是沒(méi)有道理的?；蛟S本能并不需要什么道理，然而我認(rèn)為那是需要克制的。
  我也是那樣。
•   您的感受我能體會(huì)，不是很贊同，但不知道怎么樣表達(dá)清楚，因?yàn)檫@個(gè)是一個(gè)巨大的題目
•   批判是一種偏見(jiàn)嗎？
•   道德是社會(huì)運(yùn)作的產(chǎn)物嗎？
•   道德是社會(huì)運(yùn)作的產(chǎn)物嗎？ 肯定的，一切文化都是社會(huì)運(yùn)作的產(chǎn)物。

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