滿族說部傳承研究

內(nèi)容概要

　　滿族說部借用漢族對長篇敘事文學(xué)的界定，是散韻結(jié)合的綜合性口頭藝術(shù)。高荷紅編著的《滿族說部傳承研究》是對滿族說部全景式的研究，涵括了從滿族說部相關(guān)概念的界定到對滿族說部搜集史的研究，從滿族說部傳承人、傳承方式的研究到滿族說部文本情況的介紹。結(jié)合多次田野研究和滿族說部傳承之特殊性，《滿族說部傳承研究》提出了“書寫型”傳承人的概念，闡述了滿族說部傳承圈及文化圈之間的關(guān)聯(lián)。我們發(fā)現(xiàn)，伴隨著滿族在歷史、社會乃至文化上的巨大變遷，滿族說部傳承衍生出獨特的演化模式：由口傳到書寫的利用，從氏族秘傳到共同地域的廣泛傳遞，由滿語演唱到滿漢混合語的演述，從而實現(xiàn)多族群的共享。本書通過大量的田野訪談和田野研究，31位滿族說部傳承人的生平及傳承曲庫得以較圓滿地呈現(xiàn)。

作者簡介

高荷紅，1974年出生，文學(xué)學(xué)士、碩士、博士，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員，《民族文學(xué)研究》編輯部編輯。中國民俗學(xué)會副秘書長，吉林省滿族說部學(xué)會常務(wù)理事。主要研究方向為滿族說部研究、北方少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)研究。代表性論文主要有《滿族說部的文本化過程》、《關(guān)于當(dāng)代滿族說部傳承人的調(diào)查》、《赫哲族史詩傳統(tǒng)與伊瑪堪》、《滿族說部文本及其傳承情況研究》、《滿族說部傳承圈研究》、《滿族“窩車庫烏勒本”辨析》、《滿族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“說部”的重現(xiàn)——以對富育光等“知識型”傳承人的調(diào)查為基礎(chǔ)》。

書籍目錄

緒論    一  寫作對象與資料來源    二  寫作目的    三  研究方法：田野研究和文本分析并重的方法    四  術(shù)語闡釋第一章  研究概況  第一節(jié)  概念的界定    一  歷史名稱    二  滿族說部：傳承人、地方文化人和研究者的取態(tài)  第二節(jié)  搜集概況    一  搜集始于20世紀(jì)初    二  繁盛于20世紀(jì)80年代    三  繁盛過后的十年沉寂    四  滿族說部的重現(xiàn)  第三節(jié)  研究概況    一  《尼山薩滿》和“尼山學(xué)”    二  《天宮大戰(zhàn)》的研究概況  小結(jié)第二章  傳承人情況調(diào)查  第一節(jié)  滿族說部傳承圈——以傳承人為核心    一  滿族文化的橋梁——以富希陸為核心的傳承圈    二  說書藝人世家——以關(guān)墨卿為核心的傳承圈    三  以傅英仁為核心的傳承圈    四  “千則故事家”馬亞川的傳承圈  第二節(jié)  當(dāng)下的傳承人：調(diào)查與被調(diào)查的    一  局內(nèi)人調(diào)查說部——以富育光為例    二  局外人對傳承人的調(diào)查    三  后代對傳承人的不同解讀  小結(jié)第三章  “書寫型”傳承人研究  第一節(jié)  傳承人的特殊性——“書寫型”傳承人    一  傳統(tǒng)傳承方式向現(xiàn)代傳承方式的轉(zhuǎn)變    二  滿族傳承人類型    三  滿族說部傳承過程中的多力合作  第二節(jié)  傳承人的作用：民族情感和民族記憶    一  滿族說部體現(xiàn)的民族情感和民族記憶    二  為滿族說部作出貢獻(xiàn)的傳承人    三  挖掘、搜集、研究、出版的組織者  小結(jié)第四章  滿族說部諸文本  第一節(jié)  滿族說部文本的介紹    一  第一批出版的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》介紹    二  其他文本情況簡介    三  文本的流傳情況  第二節(jié)  文本分類類型  小結(jié)第五章  滿族說部的文本化過程  第一節(jié)  搜集、記錄、整理過程中的滿族說部    一  富育光的說部：從家族內(nèi)傳到家族外    二  記錄過程中傳承人的影響    三  傳承人整理的文本    四  傳承人寫成之文本  第二節(jié)  整理者對滿族說部文本化的影響    一  整理者根據(jù)錄音整理的文本    二  《尼山薩滿傳》的文本形成過程——地方文化人和研究者之比較    三  宋和平搜集整理《東海窩集傳》的例子——學(xué)者整理的個案  小結(jié)結(jié)語附錄  附錄一  參考文獻(xiàn)  附錄二  說部傳承人掌握的說部情況一覽表  附錄三  滿族說部傳承人小傳后記

章節(jié)摘錄

　　清代的歷史人物、事件的傳說、故事，比起前朝就更多了。其中，最多的是關(guān)于始祖努爾哈赤即“老罕王的傳說”和康熙、雍正、乾隆、宣統(tǒng)等帝王傳聞?！　∏拜厡W(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有“恰喀拉人”由于歷史的原因，又處于偏僻之處，對努爾哈赤的傳說了解較少。罕王傳說是一個故事群，除了在清官之內(nèi)曾秘傳后又流傳到民間的《兩世罕王傳》這樣的長篇口頭說部之外，一般來說都是短篇連綴故事。像“長白山三天女佛庫倫吞神鵲紅果，生罕王始祖布庫里雍順”的傳說，“罕王因腳生紅痣而被李總兵追殺，又被三夫人、大青馬、二青馬、大黃狗、烏鴉、喜鵲相救而后得江山”的傳說，在滿族中廣為流傳，成為罕王傳說中比較固定的部分。在伊通滿族自治縣滿族中流傳著一則較長的罕王傳說，從愛新覺羅氏的始祖布庫里英俊（即雍順）的出生講起，一直講到罕王在撫順佟家入贅為止；還有一段反映罕王和漢族關(guān)系的故事。葉赫流傳一組罕王傳說“罕王巧計破葉赫”。②寧古塔流傳著老罕王的傳說，如《小罕子放山》、《老罕王的故事》、《鷹神救主》、

媒體關(guān)注與評論

　　《滿族說部傳承研究》選題有眼光和勇氣，這是因為學(xué)界對“滿族說部”這個文類的形式和屬性的認(rèn)識，存在分歧，對其歷史淵源和當(dāng)代發(fā)展的描述，也是人言言殊。該文在廣泛參照前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合比較切近的田野作業(yè)所收獲的第一手資料，對滿族說郝的起源和發(fā)展，歷史軌跡和當(dāng)前現(xiàn)狀，給出了合乎實際的中肯的解釋?？梢哉f，該文的選題恰當(dāng)，具有學(xué)術(shù)前瞻性，所解決的闖題有襁當(dāng)學(xué)術(shù)文化含量?！　≡撝鞯奈墨I(xiàn)綜述比較完整翔實，所羅列的前人成果相觀點，表明了作者的文獻(xiàn)功夫和學(xué)術(shù)視野?！　　诟杲稹　　　M族說部，是洋洋數(shù)百萬言的鴻篇巨制，歷經(jīng)數(shù)百年口傳心授和近百年以滿、漢語言演述和記錄的過程，其間經(jīng)過不知道多少人的加工和創(chuàng)造。作者以民俗學(xué)的視野、立場和觀點，對“說部”的名與實、種類、它的創(chuàng)編者和表演者以及這些民族民聞藝人的身份認(rèn)同和社會地位，說部與民族文化傳統(tǒng)、族群敘事文類特點等都做出了充分論述。作者擺脫了一般民間文藝學(xué)者的世俗觀念和偏見，秉承思想解放、勇于創(chuàng)新的精神，把滿族說部及其藝人們的文化創(chuàng)造，從幾盡被淫沒的歷史和社會的邊緣，帶入到一種學(xué)理探討的主流話語之中，為中國的少數(shù)民族文學(xué)研究和民間文藝學(xué)和俗文學(xué)的研究做出了一種具有開拓性的探討?！　　⒈?/pre>


編輯推薦
《滿族說部傳承研究》選題有眼光和勇氣，這是因為學(xué)界對“滿族說部”這個文類的形式和屬性的認(rèn)識，存在分歧，對其歷史淵源和當(dāng)代發(fā)展的描述，也是人言言殊。該文在廣泛參照前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合比較切近的田野作業(yè)所收獲的第一手資料，對滿族說部的起源和發(fā)展，歷史軌跡和當(dāng)前現(xiàn)狀，給出了合乎實際的中肯的解釋。作者高荷紅以民俗學(xué)的視野、立場和觀點，對“說部”的名與實、種類、它的創(chuàng)編者和表演者以及這些民族民間藝人的身份認(rèn)同和社會地位，說部與民族文化傳統(tǒng)、族群敘事文類特點等都做出了充分論述。    作者擺脫了—般民間文藝學(xué)者的世俗觀念和偏見，秉承思想解放、勇于創(chuàng)新的精神，把滿族說部及其藝人們的文化創(chuàng)造，從幾盡被湮沒的歷史和社會的邊緣，帶入到一種學(xué)理探討的主流話語之中，為中國的少數(shù)民族文學(xué)研究和民間文藝學(xué)和俗文學(xué)的研究做出了一種具有開拓性的探討。





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