腰站村調(diào)查

前言

　　滿族自稱“滿洲”(在滿語(yǔ)中的意思是“吉祥”)，是中華民族56個(gè)成員之一，1911年辛亥革命后官方將“滿洲族”簡(jiǎn)稱為“滿族”。滿族是中國(guó)少數(shù)民族中形成較晚的一個(gè)民族，從“滿洲”這一民族名稱出現(xiàn)至今不過(guò)300多年的時(shí)間。然而，滿族卻在不到百年的時(shí)間內(nèi)迅速崛起，不僅很快建立了與明王朝分庭抗禮的民族政權(quán)，而且不久就挺進(jìn)中原、統(tǒng)一天下，這個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族在中國(guó)歷史的進(jìn)程中起到過(guò)重要的作用，建立了延續(xù)260多年的中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——大清帝國(guó)，尤其是出現(xiàn)了中國(guó)歷史上并不多見(jiàn)的“康乾盛世”，在中華民族文化的發(fā)展歷史中占有重要的地位，曾創(chuàng)造出燦爛的滿族文化。滿族也因?yàn)槠鋷в袀髌嫔实陌l(fā)展歷程和清王朝在中國(guó)歷史上的興衰勝敗，使這一民族及其文化現(xiàn)象成了研究者歷久的關(guān)注熱點(diǎn)和研究對(duì)象，以至于形成了獨(dú)樹(shù)一幟的滿學(xué)?！　M族有過(guò)輝煌的過(guò)去，也有過(guò)痛苦的經(jīng)歷。滿族，作為一個(gè)現(xiàn)代民族概念，是在辛亥革命的一片“反滿、排滿”口號(hào)中產(chǎn)生的。清亡后，八旗制度解體，包括滿洲人在內(nèi)的旗人不再是統(tǒng)治階層(其實(shí)清代普通旗人也是受壓迫和奴役的群體)。由于滿族統(tǒng)治者所建立的中國(guó)最后一個(gè)封建王朝與中國(guó)近代史上的腐敗屈辱相關(guān)，再加上日本侵略者曾在中國(guó)東北“扶持”清朝末代皇帝建立過(guò)偽“滿洲國(guó)”，因而使?jié)M族的政治待遇曾受到一定時(shí)期的負(fù)面影響。旗人以及八旗后裔在此后數(shù)十年里飽受歧視和迫害，民族優(yōu)越感、自尊心遭受?chē)?yán)重的創(chuàng)傷，民族文化特征，心理素質(zhì)遭到不可逆轉(zhuǎn)的破壞和扼滅。因此，在辛亥革命以后，由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史原因，滿族中的一些人改報(bào)了漢族，原有一些被編入滿洲八旗同時(shí)也自稱是滿族的其他民族人口有部分也改報(bào)了民族成分。新中國(guó)成立后，“滿族”以一個(gè)官方正式認(rèn)定民族的身份，成為中華56個(gè)民族大家庭中的一員。從此，滿族和中國(guó)境內(nèi)各兄弟民族實(shí)現(xiàn)了法律上的平等，許多過(guò)去改為漢族的滿族逐漸又恢復(fù)了自己的民族身份、民族尊嚴(yán)和民族熱情。

內(nèi)容概要

　　滿族自稱“滿洲”(在滿語(yǔ)中的意思是“吉祥”)，是中華民族56個(gè)成員之一，1911年辛亥革命后官方將“滿洲族”簡(jiǎn)稱為“滿族”。滿族是中國(guó)少數(shù)民族中形成較晚的一個(gè)民族，從“滿洲”這一民族名稱出現(xiàn)至今不過(guò)300多年的時(shí)間。然而，滿族卻在不到百年的時(shí)間內(nèi)迅速崛起，不僅很快建立了與明王朝分庭抗禮的民族政權(quán)，而且不久就挺進(jìn)中原、統(tǒng)一天下，這個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族在中國(guó)歷史的進(jìn)程中起到過(guò)重要的作用，建立了延續(xù)260多年的中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——大清帝國(guó)，尤其是出現(xiàn)了中國(guó)歷史上并不多見(jiàn)的“康乾盛世”，在中華民族文化的發(fā)展歷史中占有重要的地位，曾創(chuàng)造出燦爛的滿族文化。滿族也因?yàn)槠鋷в袀髌嫔实陌l(fā)展歷程和清王朝在中國(guó)歷史上的興衰勝敗，使這一民族及其文化現(xiàn)象成了研究者歷久的關(guān)注熱點(diǎn)和研究對(duì)象，以至于形成了獨(dú)樹(shù)一幟的滿學(xué)。　　滿族有過(guò)輝煌的過(guò)去，也有過(guò)痛苦的經(jīng)歷。滿族，作為一個(gè)現(xiàn)代民族概念，是在辛亥革命的一片“反滿、排滿”口號(hào)中產(chǎn)生的。清亡后，八旗制度解體，包括滿洲人在內(nèi)的旗人不再是統(tǒng)治階層(其實(shí)清代普通旗人也是受壓迫和奴役的群體)。由于滿族統(tǒng)治者所建立的中國(guó)最后一個(gè)封建王朝與中國(guó)近代史上的腐敗屈辱相關(guān)，再加上日本侵略者曾在中國(guó)東北“扶持”清朝末代皇帝建立過(guò)偽“滿洲國(guó)”，因而使?jié)M族的政治待遇曾受到一定時(shí)期的負(fù)面影響。旗人以及八旗后裔在此后數(shù)十年里飽受歧視和迫害，民族優(yōu)越感、自尊心遭受?chē)?yán)重的創(chuàng)傷，民族文化特征，心理素質(zhì)遭到不可逆轉(zhuǎn)的破壞和扼滅。因此，在辛亥革命以后，由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史原因，滿族中的一些人改報(bào)了漢族，原有一些被編入滿洲八旗同時(shí)也自稱是滿族的其他民族人口有部分也改報(bào)了民族成分。新中國(guó)成立后，“滿族”以一個(gè)官方正式認(rèn)定民族的身份，成為中華56個(gè)民族大家庭中的一員。從此，滿族和中國(guó)境內(nèi)各兄弟民族實(shí)現(xiàn)了法律上的平等，許多過(guò)去改為漢族的滿族逐漸又恢復(fù)了自己的民族身份、民族尊嚴(yán)和民族熱情。

書(shū)籍目錄

第一部分 村莊一、腰站村及其由來(lái)（一）行政建制（二）建州女真——腰站村村民的先祖（三）肇氏家族（四）習(xí)俗特征二、自然概況與總體經(jīng)濟(jì)特征（一）自然地理環(huán)境（二）自然與人文資源（三）歷史上的經(jīng)濟(jì)特征（四）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)特征三、經(jīng)濟(jì)制度的建立與變革（一）建州女真奴隸制經(jīng)濟(jì)（二）滿族封建地主經(jīng)濟(jì)（三）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立與變革四、農(nóng)耕制度與作物（一）農(nóng)耕制度淵源（二）耕作制度特點(diǎn)（三）作物及分類(lèi)五、人口與勞動(dòng)力（一）人口概況（二）教育狀況（三）勞動(dòng)力及其分布六、工具與農(nóng)業(yè)科技普及（一）傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活工具（二）現(xiàn)代生產(chǎn)、生活工具（三）基礎(chǔ)設(shè)施與農(nóng)業(yè)科技七、收入與消費(fèi)（一）農(nóng)業(yè)帶動(dòng)下的可開(kāi)發(fā)幼雛產(chǎn)業(yè)（二）村民家庭經(jīng)營(yíng)收入（三）家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)八、政策·問(wèn)題·思路（一）現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策（二）腰站村目前存在的主要問(wèn)題（三）促進(jìn)腰站村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要思路結(jié)束語(yǔ)第二部分 農(nóng)戶九、以種植業(yè)為主的農(nóng)戶（一）傳統(tǒng)作物種植戶——王永安（二）果園混合經(jīng)營(yíng)戶——宋文龍（三）梨樹(shù)種植戶——邢延明（四）五味予種植戶——趙俊嬌（五）種植兼打工戶——崔艷十、以養(yǎng)殖業(yè)為主的農(nóng)戶（一）養(yǎng)豬大戶——肇恒輝（二）養(yǎng)羊戶——肇普運(yùn)（三）養(yǎng)牛戶——趙啟龍（四）養(yǎng)豬兼小商業(yè)戶——肇恒玉（五）養(yǎng)羊兼藥材種植戶——郭立偉十一、以商品服務(wù)業(yè)為主的農(nóng)戶（一）酒廠經(jīng)營(yíng)戶一高成華（二）百貨商店經(jīng)營(yíng)戶——吳寶剛（三）飯店經(jīng)營(yíng)戶——肇旭（四）面粉加工戶——肇恒澤（五）豆腐作坊戶——郭春珍十二、困難、低保、五保戶（一）低保戶——沈?qū)W增（二）五保戶——吳錦祿（三）喪失勞動(dòng)能力戶——王鳳珍（四）困難戶——郭春芝（五）殘疾夫婦——胡文才（六）獨(dú)居老人——沈志和第三部分 農(nóng)民十三、村干部及對(duì)腰站村有突出貢獻(xiàn)的人（一）老書(shū)記——?jiǎng)c貴（二）現(xiàn)任村委書(shū)記和會(huì)計(jì)——王明勛、邢延明（三）村婦女主任——肇連鳳（四）為腰站村滿族村莊發(fā)展奔波數(shù)十年——包英杰（五）退休鎮(zhèn)政府干部——肇玉萍十四、腰站村滿、漢村民代表（一）腰站村變遷見(jiàn)證人——王文清（二）滿族“小輩高齡”老人——肇恒庫(kù)（三）前清格格——肇玉麗（四）河北移民——王秀閣（五）小學(xué)校長(zhǎng)——肇毓鑫十五、致富能手（一）藥材收購(gòu)起家——宋文杰（二）鄉(xiāng)村樂(lè)隊(duì)組織者——肇陽(yáng)（三）養(yǎng)雞能手——王飛（四）養(yǎng)殖業(yè)能手——肇亮十六、從事各種職業(yè)的農(nóng)民（一）沼氣池技工——王連波（二）電工——王禹（三）護(hù)林員——王連?。ㄋ模┠窘场睾惴玻ㄎ澹┽t(yī)生——張連升附錄附錄1：腰站村村規(guī)民約附錄2：上夾河鎮(zhèn)2008年蓮花山景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)整體框架架構(gòu)（上夾河鎮(zhèn)人民政府提供）附錄3：腰站村調(diào)查問(wèn)卷選參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　新中國(guó)成立后，腰站村滿族傳統(tǒng)繁瑣禮儀大都改造或隨著老輩們的去世而逐漸消失了，但在滿族傳統(tǒng)上形成的尊老愛(ài)幼、孝敬父母、家庭和睦、鄰里和氣、互相幫助、講究禮貌和衛(wèi)生、遵紀(jì)守法、重視教育等優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)俗則一直沿襲至今。腰站村的肇氏滿族在經(jīng)歷了近300年的發(fā)展變遷后，由于聚族而居，仍較多地保留了滿族甚至女真人的古老傳統(tǒng)習(xí)俗，這些習(xí)俗體現(xiàn)于村民社會(huì)生活的各個(gè)方面。如在婚喪嫁娶儀式上，尤其是辦理喪事上，盡管時(shí)代變遷習(xí)俗變革，但在一些具體環(huán)節(jié)上仍然保留了滿族傳統(tǒng)方式。在村民的道德觀念、價(jià)值觀念等方面也多繼承了滿族的傳統(tǒng)。之所以如此，是與肇氏家族為皇親，長(zhǎng)期對(duì)子孫進(jìn)行嚴(yán)格的家庭傳統(tǒng)教育有著直接關(guān)系。　　在腰站村調(diào)查中，調(diào)查組強(qiáng)烈地感受到，盡管腰站村人的服飾外表已經(jīng)看不出多少滿族特點(diǎn)，但在他們的日常生活和精神風(fēng)貌里，卻能感受到活生生的“滿族”存在，主要體現(xiàn)在以下幾方面：　　1.幼子繼承制　　腰站村是“典型的滿族村”。其中最典型的表現(xiàn)莫過(guò)于滿族的家庭財(cái)產(chǎn)由幼子繼承，這與漢族實(shí)行長(zhǎng)子繼承截然不同。腰站村至今仍然奉行這一繼承制度，即使有了現(xiàn)行法律也仍舊保留了這一舊俗。老人的家產(chǎn)留給最小的兒子，并由最小兒子撫養(yǎng)老人。與漢族嫡長(zhǎng)子繼承制不同，滿族早在女真人時(shí)期就盛行幼子繼承制，在腰站村至今仍然保留并實(shí)行著這一傳統(tǒng)習(xí)俗。在腰站村，凡老人與兒子同居共處的狀況一般都是父母與小兒子同居共同生活，小兒子繼承父母的最后財(cái)產(chǎn)同時(shí)也負(fù)責(zé)父母晚年的贍養(yǎng)，其他兒子則平時(shí)對(duì)父母的贍養(yǎng)問(wèn)題基本上不予過(guò)問(wèn)，遇到父母生病或去世時(shí)才共同出資料理。

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