后現(xiàn)代法學(xué)思潮

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)70年代，產(chǎn)生了對(duì)西方學(xué)術(shù)界最有學(xué)術(shù)影響力的后現(xiàn)代主義思潮，而后現(xiàn)代法學(xué)思潮正是后現(xiàn)代主義在法學(xué)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。后現(xiàn)代法學(xué)思潮體現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代法學(xué)的反思、解構(gòu)和超越。后現(xiàn)代法學(xué)思潮將反思、批判的矛頭直指現(xiàn)代法學(xué)所弘揚(yáng)的基本原則和法治理念；藐視并挑戰(zhàn)現(xiàn)代性法學(xué)話語中的確定性原則、傳統(tǒng)范疇、宏大敘事以及包括學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域在內(nèi)的各種不可逾越的界限和陳規(guī)；認(rèn)同、探求甚至擁抱法學(xué)研究中可能存在的悖論；主張多元視角觀，提倡知識(shí)考古學(xué)、系譜學(xué)、權(quán)力微觀分析、小型敘事、悖論分析、反諷詰問、解構(gòu)等研究方法，試圖運(yùn)用各種新的方法，采用不同于現(xiàn)代主流法學(xué)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路，來顛覆體現(xiàn)于西方現(xiàn)代法學(xué)領(lǐng)域之形形色色的流派中的那種一脈相承的形而上學(xué)的本質(zhì)。

書籍目錄

緒論第一章　后現(xiàn)代法學(xué)異軍突起　第一節(jié)　什么是后現(xiàn)代主義　　一、現(xiàn)代與后現(xiàn)代　　二、后現(xiàn)代主義思潮的現(xiàn)實(shí)淵源　第二節(jié)　后現(xiàn)代法學(xué)的概貌　　一、對(duì)現(xiàn)代性法學(xué)的考察　　二、法學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型　本章小結(jié)第二章　后現(xiàn)代法學(xué)的哲理淵源　第一節(jié)　?？碌闹R(shí)考古學(xué)與權(quán)力系譜學(xué)　　一、權(quán)力與知識(shí)的密切聯(lián)系　　二、警惕“真理恐怖主義”　　三、?？聦?duì)后現(xiàn)代主義的影響　　四、?？碌姆捎^：法律帝國(guó)崩塌了　第二節(jié)　利奧塔的“后現(xiàn)代狀況”論　　一、對(duì)“后現(xiàn)代狀況”的考察　　二、為“異類知識(shí)”尋求一席之地　　三、激活差異，向總體挑戰(zhàn)　　四、利奧塔的法律觀：后現(xiàn)代游戲中的多元正義　第三節(jié)　德里達(dá)的解構(gòu)主義觀　　一、破除西方傳統(tǒng)語音中心主義和邏各斯中心主義迷信　　二、永無止盡的解構(gòu)　　三、德里達(dá)的法律觀：解構(gòu)就是正義　第四節(jié)　羅蒂的新實(shí)用主義觀　　一、空洞無物的“真理主義” 文化傳統(tǒng)　　二、后哲學(xué)時(shí)代的圖景　　三、羅蒂的法律觀：取消理論、試著做吧　本章小結(jié)第三章　法史學(xué)與法律解釋學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型　第一節(jié)　對(duì)“西方法律中心論”的批判　　一、西方的“根”是刻意制造出來的　　二、羅馬神話就是這樣產(chǎn)生的　　三、對(duì)羅馬神話的挑戰(zhàn)：西方法律并不“西方”　　四、羅馬法的脫魅　第二節(jié)　對(duì)主流法律解釋學(xué)的批判　　一、后現(xiàn)代法律解釋觀的性質(zhì)　　二、后現(xiàn)代法律解釋觀與解構(gòu)主義思潮的關(guān)系　本章小結(jié)第四章　三大后現(xiàn)代法學(xué)流派第五章　后現(xiàn)代法學(xué)思潮的得與失 結(jié)語附錄 主要代表人物與代表著作一覽表后現(xiàn)代主義思潮術(shù)語集粹主要名詞術(shù)語與代表人物索引參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書摘如同任何思想的萌芽和發(fā)展歷程一樣，后現(xiàn)代主義思潮亦孕育于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。19世紀(jì)初資本主義的飛速發(fā)展和壯大、科學(xué)技術(shù)的日新月異及由此帶來的物質(zhì)文明的進(jìn)步，使啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代主義思潮得到了一定程度上的確證。理性、進(jìn)步的話語遍及社會(huì)、人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。    然而，資產(chǎn)階級(jí)文明在創(chuàng)造出巨大的、前人所不可想象的物質(zhì)、文化財(cái)富的同時(shí)，也把人放在了自然的對(duì)立面。在通過知識(shí)、技術(shù)和人類團(tuán)體力量來征服自然、掠奪自然的過程中，資本主義社會(huì)進(jìn)一步把人變成了資本、生產(chǎn)、商品和消費(fèi)的奴隸。這就像人創(chuàng)造出上帝這個(gè)偶像，繼而對(duì)它頂禮膜拜；現(xiàn)代人創(chuàng)造出商品，隨之讓自己臣伏于它的神秘魔力之下。    與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)為自己的階級(jí)地位和生活方式構(gòu)造出一整套價(jià)值的、意識(shí)形態(tài)的和歷史觀的理論體系。通過“主體與客體”、“歷史與自然”、“進(jìn)步與落后”、“意識(shí)與無意識(shí)”等價(jià)值的二元對(duì)立，人為地把理性同理性賴以存在的物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)割裂開來，把工業(yè)文明時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式同大自然的內(nèi)在平衡割裂開來，把意識(shí)的功利性目的與意識(shí)自身的局限性割裂開來。    近現(xiàn)代有關(guān)“進(jìn)步”的種種神話所依據(jù)的，只是對(duì)工具理性的無窮威力和人類自身無限完美性的某種自以為是的盲目依賴。這種神話總把自己所做的一切說成是不可抗拒的歷史必然規(guī)律。形形色色的歷史目的論總是試圖剔除紛繁復(fù)雜、不可窮盡的個(gè)人與集體的體驗(yàn)，總想把充滿矛盾、不滿和夢(mèng)想的人類歷史描繪成一個(gè)量化的、機(jī)械的必然過程，似乎歷史不過是一個(gè)在理念的世界中可驗(yàn)證的時(shí)空進(jìn)程。    被人們稱為“進(jìn)步”的時(shí)代，卻是這個(gè)由跨國(guó)資本、股票指數(shù)、溫室效應(yīng)、太空垃圾、好萊塢巨片、身份認(rèn)同、實(shí)力至上、信息高速公路等概念和事物維持著的時(shí)代。這究竟是資本的來世，還是馬克思曾經(jīng)預(yù)言的“一個(gè)階級(jí)的最后的掙扎”呢?人類進(jìn)步的列車究竟將馳向何方?    后現(xiàn)代主義哲學(xué)正是從“另類”視角，對(duì)這一系列現(xiàn)象進(jìn)行深層思考、解剖和提煉的結(jié)晶。因此，本書第二章對(duì)后現(xiàn)代法學(xué)的興起和演變具有重大影響的后現(xiàn)代主義思潮的介紹，主要涉及的是后現(xiàn)代主義哲學(xué)。盡管這些學(xué)者在理論形態(tài)和思維推理等方面存在著諸多矛盾和沖突，而各種“主義”亦大多各自為政，雖然旗號(hào)不同，但主題卻是一致的——通過對(duì)反映于各領(lǐng)域尤其是自然科學(xué)、政治法律領(lǐng)域中的現(xiàn)代主流話語的質(zhì)疑、控訴和嘲諷、宣告真理隕落了，一切普適主義、真理主義、絕對(duì)主義或必然性論調(diào)等宏大話語，不過是一種語言游戲，一種企圖為資本主義社會(huì)的發(fā)展與擴(kuò)張尋求合法性基礎(chǔ)的策略。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們斷言，在多元、碎片化的后現(xiàn)代社會(huì)中，“應(yīng)該學(xué)會(huì)與偶然一起生活”。P8-9

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)無論是黑格爾的法哲學(xué)思想還是孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說，無論是盧梭的社會(huì)契約論還是龐德的社會(huì)控制論，無不閃爍著西方法治文明的燦爛光輝。在歷史長(zhǎng)河中不斷涌現(xiàn)的西方法學(xué)思潮與流派正是這種文明的生動(dòng)體現(xiàn)?！段鞣椒▽W(xué)思潮與流派》叢書在國(guó)內(nèi)第一次全景式展現(xiàn)西方各法學(xué)思潮與流派的主張、源流與發(fā)展，為人們了解西方法學(xué)思潮與流派提供了全新的讀本。     —— 張文顯（中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林大學(xué)黨委書記、法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）     世界法制現(xiàn)代化進(jìn)程具有歷史的多樣性和穩(wěn)定性，了解西方法學(xué)思潮與流派，對(duì)把握其間的理論要義和精髓十分有益?！段鞣椒▽W(xué)思潮與流派》叢書對(duì)作為西方法治文明組成部分的法學(xué)思潮與流派做了很好的梳理，勾畫出上千年來西方法律的智慧與思辨的清晰輪廓。這套叢書有助于人們開拓視野、汲取精華，促進(jìn)中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程。     —— 公丕祥 （江蘇省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)、法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）     在人類法學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，融入了無數(shù)法學(xué)家的睿智和諸多法學(xué)思潮與流派的精神。各種思潮、各個(gè)流派都蘊(yùn)涵著引人深思的哲理，它們都是人類文明發(fā)展過程中的不同組成部分。法學(xué)家們的睿智體現(xiàn)在哪里，引人深思的哲理又在何方？《西方法學(xué)思潮與流派》叢書以其系統(tǒng)、扼要和清晰的筆觸，圖文并茂的卷面，為人們提供了初步的答案。     —— 何勤華（華東政法學(xué)院院長(zhǎng)、法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

編輯推薦

《后現(xiàn)代法學(xué)思潮》編輯推薦：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方法學(xué)，是人類文明史的一顆璀璨明珠,無論是黑格爾的法哲學(xué)思想還是孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說，無論是盧梭的社會(huì)契約論還是龐德的社會(huì)控制論，無不閃爍著西方法治文明的燦爛光輝。在歷史長(zhǎng)河中不斷涌現(xiàn)的西方法學(xué)思潮與流派正是這種文明的生動(dòng)體現(xiàn)?！段鞣椒▽W(xué)思潮與流派》叢書在國(guó)內(nèi)第一次全景式展現(xiàn)西方各法學(xué)思潮與流派的主張、源流與發(fā)展，為人們了解西方法學(xué)思潮與流派提供了全新的讀本?！逗蟋F(xiàn)代法學(xué)思潮》是其中的一冊(cè)，其主旨不在于為后現(xiàn)代法學(xué)思潮辯護(hù)，而是期盼較為客觀、全面地介紹西方學(xué)界已有的后現(xiàn)代色彩鮮明的法學(xué)思想、后現(xiàn)代法學(xué)思潮內(nèi)部此起彼伏的爭(zhēng)鳴以及體現(xiàn)于西方法學(xué)著述中的“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的激烈交鋒。

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