城邦與自然

內(nèi)容概要

西方學(xué)界研究亞里士多德與現(xiàn)代性思想的關(guān)系大致有三種取向：要么援亞里士多德來修補(bǔ)現(xiàn)代性觀念，要么辨明作為古典哲人的亞里士多德的思想與現(xiàn)代性思想從根本上講不可通約，再就是追究亞童士多德思想對現(xiàn)代性思想興起應(yīng)負(fù)的責(zé)任——無論哪種途徑，當(dāng)然都得首先搞清楚亞里士多德思想中的諸多細(xì)節(jié)，而且得從亞里士多德與柏拉圖的思想差異入手。

書籍目錄

編者說明徹麗　外僑與異鄉(xiāng)人馬尼凱爾　道德性情：品性、習(xí)性和“習(xí)慣”亞科　自然正確與亞里士多德的正義觀阿莫伯勒　亞里士多德對城邦自然性的理解內(nèi)德門　政治動物之謎尼柯爾斯　美好生活、奴隸制與獲得物蓋拉　亞里士多德論快樂與政治哲學(xué)考克斯　亞里士多德與馬基雅維利論慷慨林德　《尼各馬可倫理學(xué)》的現(xiàn)代性伯恩斯　亞里士多德與現(xiàn)代人論自由與平等普呂弗　亞里士多德、阿奎那、施特勞斯對勘馬樹基　政治哲學(xué)中的公與私附錄夏普雷斯　亞里士多德的外傳作品和內(nèi)傳作品：概要與述評張伯倫　亞里士多德為什么稱倫理學(xué)為Ethics

章節(jié)摘錄

　　亞里士多德宣稱事物的自然為我們提供了一種絕對正確的正義標(biāo)準(zhǔn)嗎？本稿認(rèn)為，盡管他享有自然正確和自然法理論奠基者的聲譽(yù)，但他并不曾作出如上宣稱。當(dāng)然，亞里士多德強(qiáng)調(diào)，正確或正義既天然（phusei）存在，也依靠約定而存在（《尼各馬可倫理學(xué)》，1134b30）。①在他討論無可置疑也不可能有什么異議的自然正確與習(xí)俗正確時(shí)，上述強(qiáng)調(diào)正是為數(shù)不多的幾個要點(diǎn)之一。然而，下文中我將嘗試說明，亞里士多德關(guān)于正確自然性的主張，并沒有使他提出我們所謂的自然正確——即認(rèn)為在各種特定的情形下，都存在著一種事情的固有正義狀態(tài)，我們可以據(jù)此來衡量我們的行為和意見有多么符合正義。我認(rèn)為，亞里士多德的自然正確不是指一套更高的正義標(biāo)準(zhǔn)；相反，是指一種在政治共同體中自然發(fā)展著的關(guān)于正義的判斷。　　根據(jù)亞里士多德所言，公民判斷他們的行為正義或不義，要么來自大家的共同約定，就是大家已反過來指出其他不相干的行為為不義或正義，要么來自他們對特定行為內(nèi)在價(jià)值的判斷。我認(rèn)為，前一類判斷就構(gòu)成了約定正確，后一類判斷則構(gòu)成了自然正確。根據(jù)我的解釋，亞里士多德的自然正確包括公民關(guān)于他們行為內(nèi)在正義或不義的一切判斷，而不僅僅指那些正確的、在某種程度上符合事物的自然的判斷。

編輯推薦

　　“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機(jī)抓緊時(shí)日修典。對于現(xiàn)代之后的中國學(xué)術(shù)來說，修典的歷史使命當(dāng)不僅足續(xù)修中固古代典籍，同時(shí)得編修西方古典經(jīng)籍。　　“亞里士多德注疏集”旨在成全注疏體漢譯亞里士多德著作集，亦選譯義疏性專著或文集。

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