泰州學派美學思想史

內(nèi)容概要

本書是國內(nèi)第一本系統(tǒng)論述泰州學派美學思想的專著。    泰州學派是從王陽明心學引出的一個支流，在明中葉以后思想史上掀起了一股平民主義的思潮，它以對人性、人情、人欲的大力肯定走到了程朱理學的反面。泰州學派所推動的思想轉(zhuǎn)折帶有鮮明的近代色彩，成為后來中國思想史一系列重大變革的先聲。本書通過對泰州學派主要成員王艮、王棟、王襞、顏鈞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑等人美學思想的闡發(fā)，從一個新的角度揭示了這一學派的理念、思路和旨趣。

作者簡介

姚文放，漢族，1949年4月生于江蘇省無錫市?，F(xiàn)為揚州大學文學院院長，教授，博士生導師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，江蘇省有突出貢獻中青年專家。中國中外文藝理論學會副會長，中國作家協(xié)會會員。出版專著《現(xiàn)代文藝社會學》、《中國戲劇美學的文化闡釋》、《當代審美文化批判》、《文學理論》、《美學文藝學本體論》、《當代性與文學傳統(tǒng)的重建》等。在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝研究》等雜志發(fā)表學術(shù)論文250余篇。

書籍目錄

緒論第一章　魚化為龍：王艮的平民主義美學思想　第一節(jié)　王艮的師承及其思想學說的發(fā)展　第二節(jié)　王艮美學思想的特質(zhì)　第三節(jié)　王艮平民主義美學的內(nèi)涵　  一  論“全美”：“格物”與“尊身”　  二　論“中”：“百姓日用即道”　  三  論“樂學”：“樂是樂此學，學是學此樂”　  四　論“位育”：“不襲時位”　  五　論“大人”：“龍德而隱”  第四節(jié)　王艮美學思想的歷史影響第二章　修身慎德：王棟的修身論美學思想　第一節(jié)　王棟修身論美學思想的背景　第二節(jié)　王棟修身論美學思想的內(nèi)涵    一　論“質(zhì)美”    二　論“大”    三　論“修身慎德”    四　論“意”    五　論“樂”第三章  自然之謂道：王襞的人格美學思想  第一節(jié)　王襞人格美學思想的背景  第二節(jié)　王襞人格美學思想的內(nèi)涵    一　論“道”    二　論“修身立本”    三　論“樂”  第三節(jié)  王襞人格美學思想的詩化    一　生命人格之美    二　生命形式之美第四章　脫胎換骨：顏鈞的神秘化美學思想  第一節(jié)  “活”：“從心所欲”的自我意識    一　創(chuàng)傷性心理的宣泄    二　生命本能的極端放任    三　神秘體驗的內(nèi)向擴展  第二節(jié)  “行功”：“形爽氣順”的靠實工夫    一　證之經(jīng)典與證之經(jīng)歷  　二　靠實簡易的工夫    三　身與心的聯(lián)動  第三節(jié)  “醉”：“镕心鑄仁”的平民情感    一  平民文化對精英文化的抵制    二　急切的救世心態(tài)    三　化民成俗的實踐熱情　　……第五章　生生大德：羅汝芳的生命美學思想第六章　雖亢亦龍：何心隱的仁道美學思想第七章　以自然之為美：李贄的自然人性論美學思想第八章　和而不同：焦竑的多元主義美學思想?yún)⒖紩亢笥?/pre>


章節(jié)摘錄
緒論二這差不多已經(jīng)成為一條規(guī)律了：大凡某個學術(shù)思想派別在大師式的人物（西方稱“卡里斯瑪”式人物）手中得到創(chuàng)立以后，往往隨著這個大師式的人物成為歷史而不可避免地分流別派、各立山頭。歷史上就有“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三”①的先例。王陽明心學也未曾超出這一規(guī)律，在王陽明身后，其后學群分類聚，自開門戶，形成一源多流、一宗多派的格局。關(guān)于王學后學的派系分流，黃宗羲開其先風，在《明儒學案》一書中分為浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、泰州七派，這基本上是按地域來分類的。其后效之者甚眾，乃有各種分類方法，或按理論內(nèi)涵來分類，有二派說（錢緒山）、三派說（焦竑、許敬庵）、四派說（胡瀚、查繹）、六派說（王畿）等。如焦竑持三派說： “然先生既沒，傳者浸失其真?；蛞灾庾远啵鴮嶋H未詣；或以放曠自恣，而檢柙不修；或以良知為未盡，而言寂言修，畫蛇添足?！雹诨虬此枷雰A向來分類，有的分為左、右兩派（嵇文甫），有的分為左、中、右三派（陳來）。或按學術(shù)宗旨來分類，如事功派、學問派（高瀨武次郎、三島復），致知派、主靜派、別派（秋月胤），順應(yīng)派、歸寂派（錢穆），主謹獨戒懼派、主靈虛寂照派（吳康），現(xiàn)成、工夫兩大系統(tǒng)及虛無、日用、主敬、主靜、主事五個流派（錢明）等。③王學后學如此流派綦繁，門戶眾多，這在思想史學術(shù)史上還是不多見的。關(guān)于導致王學分化的原因，王畿分析甚詳： “概惟先師設(shè)教，時時提倡良知為宗，而因人根器，隨方開示，令其悟人，惟不失其宗而已。一時及門之人，各以質(zhì)之所近領(lǐng)受承接，人人自以為有得。乃者儀刑既遠，微言日湮，吾黨又復離群而索居，未免各執(zhí)其方，以悟證學，不能圓融洞徹，歸于大同?！?/pre>




編輯推薦
　　在歷史上，揚州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國經(jīng)濟、文化發(fā)展的要津。山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的文化，其影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰?！　　稉P泰文庫》是揚州大學“揚、泰文化與‘兩個率先’重點學科的標志性成果，包括審美文化、揚州學派、經(jīng)濟管理、社會文化4個系列，80余種學術(shù)專著，共計2000余萬字。文庫匯集了眾多學者的智慧和學識，體現(xiàn)了將揚、泰地區(qū)優(yōu)秀的古代文化與燦爛的現(xiàn)代文明有機交融，相得益彰，交相輝映，發(fā)揚光大的理念。文庫規(guī)模宏大，影響深遠，功在當代，利在千秋。





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