虛實之間

內(nèi)容概要

　　《虛實之間》對20世紀(jì)50年代（及前后）在中國大陸暴發(fā)的一些較大規(guī)模的謠言現(xiàn)象作了深入剖析。這些謠言包括“毛人水怪”謠言、“割蛋”謠言、“仙水”“神藥”謠言以及投毒的謠言。作者李若建指出，謠言是社會環(huán)境投射的影子。謠言也與民眾的集體記憶緊密相關(guān)?！爸{言往往是在把真實成分重新建構(gòu)的過程中出現(xiàn)了位置錯配”。作者認(rèn)為，制止謠言最根本的方法是信息的公開、真實、及時?！短搶嵵g》在今天仍然具有啟迪和警示意義。

作者簡介

　　李若建
1956年生，福建廈門人。1981年畢業(yè)于華東工程學(xué)院(現(xiàn)南京理工大學(xué))計算機系，獲學(xué)上學(xué)位；1984年畢業(yè)于中山大學(xué)社會學(xué)系，獲碩士學(xué)位；1987年畢業(yè)于華東師范大學(xué)人口研究所，獲博士學(xué)位。1987年至今在中山大學(xué)任教，現(xiàn)任中山大學(xué)人口研究所教授、博士生導(dǎo)師、所長。近年主要研究方向為：當(dāng)代中國社會變遷、流動人口及相關(guān)問題，單獨完成并已經(jīng)出版學(xué)術(shù)專著兩部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

自序
第一章　導(dǎo)論
第一節(jié)　何為謠言
（一）謠言的定義
?。ǘ┲{言的過程
第二節(jié)　時空視角下的謠言研究
?。ㄒ唬┘w記憶
　（二）地域
?。ㄈ┘w行為與集體行動
?。ㄋ模┟耖g話語
?。ㄎ澹┥鐣兏?br />　（六）研究框架
第二章　“毛人水怪”
第一節(jié)　謠言的傳播
?。ㄒ唬?946～1947年的謠言
?。ǘ?949～1950年的謠言
?。ㄈ?953～1954年的謠言
　（四）1954年以后的謠言
?。ㄎ澹┢渌愃浦{言
第二節(jié)　謠言的內(nèi)容、影響和平息
?。ㄒ唬┲{言的主要內(nèi)容
?。ǘ┟耖g的恐慌
?。ㄈ┬涡紊膫鞑フ?br />?。ㄋ模┲{言的平息
第三節(jié)　謠言產(chǎn)生的背景
　（一）區(qū)位與謠言的形成
　（二）集體記憶
?。ㄈ?意識形態(tài)與文化重構(gòu)
?。ㄋ?一個假設(shè)
第四節(jié)　謠言的建構(gòu)
?。ㄒ唬?946～1947年的謠言
?。ǘ?949年的謠言
　（三）1953～1954年的謠言
?。ㄋ模?954年以后的謠言
第三章　“割蛋”
第一節(jié)　謠言的基本情況
　（一）謠言概況
?。ǘ┲{言發(fā)生的時空
第二節(jié)　“割蛋”人
?。ㄒ唬案畹啊比说膸讉€形象
　（二）為何成為“割蛋”人
第三節(jié)　謠言形成的基礎(chǔ)
?。ㄒ唬┫嚓P(guān)的集體記憶
?。ǘ┥鐣目只?br />?。ㄈ┟耖g話語對政治事件的解讀
第四節(jié)　謠言的形成
?。ㄒ唬┮粋€可能的起點
　（二）被誤讀的政治宣傳
　 （三）點燃導(dǎo)火索的一貫道
第四章　“仙水”、“神藥”
第一節(jié)　1950～1957年全國各地的“仙水”、“神藥”事件
第二節(jié)　幾個案例
（一）廣東省?？悼h“仙人水”事件
　（二）吉林省德惠縣“討藥”事件
?。ㄈV東省連山縣“神仙水”事件
?。ㄋ模┧拇ㄊ∪_縣“水觀音”事件
　（五）廣東省電白縣“晏宮廟”事件
?。┙魇∧喜h“活娘娘”事件
第三節(jié)　研究的視角
?。ㄒ唬├硇詫奶频呐袛?br />?。ǘ┲袊耖g宗教的分散性
第四節(jié)　何以如此
?。ㄒ唬┥鐣A(chǔ)
　（二）社會變遷的特殊時刻
?。ㄈ┕倜駴_突
第五章　投毒謠言與冤案
第一節(jié) 真假投毒事件
（一）20世紀(jì)50年代的投毒案件
（二）貴州遵義與其他一些地區(qū)的投毒案件
（三）浙江溫嶺縣的投毒謠言
（四）形形色色的投毒冤假錯案
第二節(jié) 被放大的投毒恐慌
（一）近代中國的投毒恐慌
（二）抹黑對手
（三）“放蠱”引發(fā)的恐慌與冤案
第三節(jié) 原來如此
（一）毒藥與生產(chǎn)方式
（二）生活方式
（三）水源
第六章 前車之鑒
（一）為何謠言暴發(fā)有相似的場景
（二）為何謠言反復(fù)出現(xiàn)
（三）謠言不一定止于智者

章節(jié)摘錄

　　4.集體記憶　　其實求“仙水”、討“神藥”是一種由來已久的民間文化，因此要在新中國成立后短短幾年內(nèi)把這種文化消除是不可能的。有研究指出，華北太行山區(qū)各府州縣方志及現(xiàn)存石刻中有許多關(guān)于禱取“神水”的記錄。在著名風(fēng)景區(qū)黃山有一法水巖，因傳說巖水為可治病的“法水”而得名。在福建閩北地區(qū)，傳說宋代暨存真的“法水”能夠讓疾者飲后立愈，因此他的廟宇香火甚旺。討“神水”是湖北舊時流行的巫術(shù)之一，丹江口市盛行此俗。在形形色色的“水風(fēng)波”中，讓現(xiàn)在人最不可思議的恐怕是取一些墳塋的土、尸骨坑的水來當(dāng)藥，其實在一些山區(qū)曾經(jīng)有守孝者用舌頭舔干棺木中流出濃液的習(xí)俗，這種習(xí)俗一直到1958年“除四害、講衛(wèi)生”運動中才廢除?！　∏笏幍娘L(fēng)俗在全國各地曾經(jīng)普遍存在，例如河北省河間縣民間求“仙藥”的地點多在古墓、土墳地等地。有的地方，求神治病主要有“討符”、“扒藥”兩種?！坝懛笔堑剿聫R燒香叩頭許愿，求菩薩賜一道靈符，寺廟的和尚從佛像前取一張黃表紙交給求神的人，患者將紙燒成灰，用開水沖服?！鞍撬帯本褪窃谒虑八潞蟮纳街杏檬职腔蛴娩z頭挖，不管挖出是什么東西拿到佛前問卦，如果跌出的是圣卦就算藥，不管有毒無毒；如果是陰卦或陽卦，說明菩薩沒有點頭，此藥不能治病，須重挖。一些人為治病，燒香祈求“神靈賜藥”，把在土圪垯上挖出的一些顆粒狀的東西，認(rèn)為是“神靈所賜”。一些民間故事更加渲染了阻止“討藥”者沒有好下場的說法。如遼寧省新民縣有一故事說，偽滿時期發(fā)生了向“蛇仙”討藥的事件，警察所長下令把“討藥”的人都趕走。誰知沒過幾天他老婆得了瘋病，披頭散發(fā)，赤身裸體亂跑，手下人說他得罪了“蛇仙”，他老婆才這樣的。所長向“蛇仙”許愿燒香上供，他老婆的病才好了?！　∑鋵?，有些特殊的人物和事件，無形當(dāng)中也促成了“神水”這類傳說?！度嗣袢請蟆酚幸黄恼抡f，唐玄奘的故里在河南省偃師縣的緱氏鄉(xiāng)陳河村。玄奘的故居大院有一口井，玄奘自小就飲這口井的水。此地一到旱季，村里的井水便全部干涸，連距此井僅十幾米的另一口井也不例外。而“陳家古井”的水千余年來從沒有干涸過。經(jīng)化驗，井水中含有多種微量元素，久飲可延年益壽。當(dāng)?shù)匕傩諏⒅Q為“神水”，引得不少香客紛至沓來，取“神水”，以求福安。江蘇省沙洲縣有一名醫(yī)，號稱“癡郎中”，1954年去世，直到1970年秋，還有“癡郎中顯靈”的謠言傳播。一些人取他墳上的野草、泥土當(dāng)“仙方”?！　∩綎|省莒縣浮來山廟中有一口井，1873年莒縣瘟疫流行，當(dāng)時定林寺住持精于醫(yī)術(shù)，率群僧將草藥搗碎裝袋，系繩沉井中浸泡，廣傳鄉(xiāng)民汲飲防病，逾旬日，凡飲此水者得治、防兩效之功?！　　?/pre>




編輯推薦
20世紀(jì)50年代是中國社會發(fā)生天翻地覆變遷的年代，也是謠言眾多的歷史時期，可是對這一年代的謠言一直缺乏深入的研究。    李若建的這本《虛實之間》對20世紀(jì)50年代（及前后）在中國大陸暴發(fā)的一些較大規(guī)模的謠言現(xiàn)象作了深入剖析。這些謠言包括“毛人水怪”謠言、“割蛋”謠言、“仙水”“神藥”謠言以及投毒的謠言。





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