使徒保羅和他的世界

內(nèi)容概要

使徒保羅的書信是新約中最早成文的文字，也是新約中為數(shù)不多的、我們可以確定其作者和大致寫作時間的篇目。保羅書信為今天的讀者保存下原始基督教最真實(shí)和自然的狀態(tài)，是這個宗教初生時“本真態(tài)”的記錄。然而我們閱讀保羅書信時獲得的閱讀經(jīng)驗(yàn)，不是一種直接的閱讀經(jīng)驗(yàn)，而是受到“累積之傳統(tǒng)”的深刻影響。在尊重閱讀經(jīng)驗(yàn)的同時，我們必須為閱讀提供一個在限定條件下盡可能接近客觀真實(shí)的知識背景，這是本書的主要意圖。在過去的30余年的時間里，保羅研究以及新約研究的面貌發(fā)生了巨大的變化，由“保羅新視角”思潮開啟的對傳統(tǒng)神學(xué)的反思和糾偏，沖擊著人們對保羅以及早期基督教的傳統(tǒng)認(rèn)知；而在猶太學(xué)術(shù)界，學(xué)者們也越來越意識到保羅宗教和神學(xué)思想的猶太特征。這些新的思想和學(xué)術(shù)動向提示我們重新思考對保羅書信文本性質(zhì)的理解，也就是對保羅思想之屬性的重新理解，因而也就是對其神學(xué)的重新理解。
《使徒保羅和他的世界》認(rèn)為保羅并非一個純思想的靈性造物，他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學(xué)不是某次“皈依”經(jīng)驗(yàn)一次塑成的產(chǎn)品，而是他內(nèi)心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學(xué)家，我們?nèi)粲斫馄渌妓?，必須了解他的生活?jīng)歷，以及各篇文字的成文背景與意圖。在一種較為夸張的意義上我們甚至可以說，他的宗教和神學(xué)等于他全部經(jīng)歷的總和。困難在于，我們基本上不能依賴《使徒行傳》對保羅使徒生涯的記述，而他自己在書信中提供的信息又十分有限，且同樣是可懷疑的。一個解釋學(xué)的空間于是得以展開：保羅的文字有一個我們已漸陌生，但還有可能用同情的理解去接近的生活世界；這個世界與我們生活的世界之間，有一個解釋學(xué)必須去跨越、同時又必須保留的距離，它使我們對保羅，以及對圣經(jīng)全本的閱讀和理解的努力成為可能。本書的意義在于打開一個場域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現(xiàn)。
《使徒保羅和他的世界》的章節(jié)安排如下：導(dǎo)言部分是對現(xiàn)代學(xué)術(shù)中保羅研究的回顧，討論了過去30年保羅研究中最重要的學(xué)術(shù)范式“保羅新視角”，以及現(xiàn)代猶太思想保羅研究的一些趨勢。第一章是對《使徒行傳》的簡單分析，討論其基本寫作目的，其與保羅書信的差異以及為什么會有這些差異等問題，亦包含有對“皈依”敘事的討論。第二章介紹使徒的早年歲月，亦即他的出生地、教育背景、民籍身份等，以及他早期在大馬色、亞拉伯等地活動的情況。第三、第四章則是按時間線索對保羅使徒生涯的詳細(xì)梳理和描述，主要依據(jù)他自己在書信中給出的信息，并參考了《使徒行傳》的敘述。這兩章內(nèi)容是本書的重點(diǎn)，保羅神學(xué)思想的相關(guān)討論散布于對其使徒生涯的展現(xiàn)中。最后附錄部分是對保羅年表的梳理，提供一個大致可行的時間線索，供我們閱讀保羅書信、研究其思想發(fā)展軌跡時作為參考。本書由張曉梅著。

作者簡介

張曉梅，華中科技大學(xué)工學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任職于中國社會科學(xué)院世界宗教研究所，從事宗教教學(xué)研究。

書籍目錄

導(dǎo)言  使徒保羅：一部新的閱讀史
  一  保羅研究的“新視角”
    桑德斯的《保羅與巴勒斯坦猶太教》
    “新視角”的擁護(hù)者：鄧恩與賴特
    關(guān)于“新視角”的巨大爭議
  二  保羅：猶太還是希臘
    保羅的寓意釋經(jīng)
    普世主義：復(fù)雜的價值判斷
    現(xiàn)當(dāng)代猶太思想對保羅的態(tài)度
  三  本書的出發(fā)點(diǎn)
第一章  路加與《使徒行傳》
  一  “皈依”敘事
  二  關(guān)于“耶路撒冷會議”
  三  《使徒行傳》的可信度
第二章  早年歲月
  一  基利家的大數(shù)
  二  羅馬民籍
  三  耶路撒冷
  四  大馬色
  五  亞拉伯
第三章  使徒生涯(上)
  一  彼得與雅各
  二  奧朗底河畔的安提阿
    “門徒稱為基督徒，是從安提阿起首”
    “安提阿爭端”與“耶路撒冷會議”
    “并不分猶太人，希利尼人”
    《加拉太書》的成文背景
  三  馬其頓與亞該亞
    腓立比
    帖撒羅尼迦
    《帖撒羅尼迦前書》
    哥林多
第四章  使徒生涯(下)
  一  以弗所
  二  以弗所之囚
    《腓立比書》與《腓利門書》
    哥林多書信
  三  羅馬
    “《羅馬書》爭論”
    羅馬教會的未來
  四  未知的晚年
結(jié)語  神學(xué)與生活世界
附錄  保羅年表
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　一提到“亞拉伯”，猶太一基督宗教傳統(tǒng)似乎就在引導(dǎo)著我們想象一片荒茫的沙漠。這個宗教傳統(tǒng)自古就講究沙漠的陶煉：以色列人出埃及，在曠野耗盡一代人的生命，方能成為一個被信仰凝聚的民族；施洗約翰是沙漠里的苦行僧，耶穌要經(jīng)過沙漠的考驗(yàn)才修成正果，而公元1世紀(jì)猶太教中的艾塞尼派，以神的選民自命，離群索居，在荒野深處虔誠盼望末世的降臨。這樣一聯(lián)想，就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見性去了。這似乎也說得通：原有的世界和它的價值觀瞬間崩毀，他成了與舊我截然相反的一個人，轉(zhuǎn)變來得太突然，他需要一段時間冷靜思考，為自己的后半生尋找一個目標(biāo)。可是《加拉太書》中的講述清清楚楚，絲毫不關(guān)修行什么事。保羅相信自己已經(jīng)得到完全的啟示，沒有什么需要澄清或加增的，剩下的只是付諸行動。我們從書信文字中了解到的那個使徒保羅，性格中沉靜自省的那一面并不突出，他去亞拉伯大概不會是為了冥思悟道?！　≡诒Ａ_的時代，“亞拉伯”雖在羅馬的遙控之下，卻尚未正式成為羅馬的領(lǐng)土，它只是一個較為寬泛的地理概念，大致對應(yīng)的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去“亞拉伯”，是從大馬色向東行再南下，具體地說是進(jìn)入了納巴泰亞拉伯人的地界，直到公元106年，羅馬皇帝圖拉真才最終將納巴泰王國并入帝國版圖，成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯回到大馬色之后還險些被亞哩達(dá)王手下的提督抓捕（《林后》12：32），這個亞哩達(dá)王正是納巴泰王國的亞哩達(dá)四世，在位時間是公元前9年到公元40年。在亞哩達(dá)四世長達(dá)半個世紀(jì)的統(tǒng)治期間，納巴泰人跟猶太人的關(guān)系大體和睦，雙方經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流密切，亞哩達(dá)還把自己的女兒嫁給了希律·安提帕。不難想象流散離開本土的猶太人，有不少人選擇定居在了亞拉伯。納巴泰王國的首都佩特拉是繁榮的貿(mào)易重鎮(zhèn)（今天的佩特拉以其壯觀的巖墓古跡吸引世界各地的觀光客），王國境內(nèi)還有多個經(jīng)濟(jì)、文化相對發(fā)達(dá)的城市，它們大概才是保羅進(jìn)入納巴泰的真正目標(biāo)?！　　?/pre>








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