格列佛游記

用戶評論 (總計74條)

•   　　十八世紀被歷史學家稱為啟蒙的世紀，當時正是牛頓力學體系問世不久，人類知識獲得了突破性的進展，整個歐洲都彌漫著那個年代特有的樂觀情緒。 人類已自詡掌握了洞悉宇宙奧秘的鑰匙，隨著學問的進展，人們自信取得對自然的統(tǒng)治權只是時間問題，人類的福祉必將在光明的未來得到無限的提升。也正是在這 個時代，歷史學家以如今看來頗為天真的語調，在歷史上第一次宣稱：歷史是呈線性進步發(fā)展的。培根的功利科學的理想、牛頓的數學化的物理學、洛克的政治思想 再加上伏爾泰的老實人式的天真樂觀，這便是照耀著十八世紀的歐洲的啟蒙群星。如果可以用一個詞在歷史上來給這個世紀做一個標簽，那便是理性。是的，這是理 性覺醒的時代，古希臘的古典理性在中世紀基督教信仰的壓抑下沉睡了一千多年，終于站立在時代的地平線上，但卻沒有了古典時代的審慎與節(jié)制，從它灰色的陰影 中，我們依稀能預感到二十世紀的沉重夢魘。當時并非沒有人有這樣的預感，斯威夫特這個啟蒙時代的先知先覺者，冷眼旁觀著當時的現(xiàn)代理性潮流，最早對啟蒙籌 劃提出了質疑。
  　　　　
  　　　　斯威夫特（1667-1745）的幻想諷刺小說《格列佛游記》以當時流行的旅行記體裁記述了小人國、大人國、勒皮它島、慧骃國等四個國度的風土人情，他在作品中折射出當時歐洲的政治與社會狀況，并以烏托邦的形式描繪了他理想中的王國。小人國影射的是當時英國和歐洲大陸腐敗、瑣碎的政壇風景， 那里的人民數目村光、貪婪自私，其德行正好和他們的身體尺寸成比例。與之相反，大人國里的人民則是民風淳樸、安逸自足的巨人，他們高尚、正直，一如斯威夫 特所仰慕的古希臘城邦的古代公民。勒皮它島上有個飛島，借助磁力裝置懸在空中，上面居住的是一群整日思考數學和音樂的國王和臣子們，他們對于其他一切包括 妻子兒女都漠不關心，行事怪誕，性情乏味，斯威夫特用以來諷刺當時的皇家協(xié)會。而飛島上的統(tǒng)治者對飛島下方的人民的殘酷壓迫，顯然體現(xiàn)了斯威夫特對科學可 能帶來的極權統(tǒng)治的不詳預感。在慧骃國里，人和馬的統(tǒng)治次序被倒轉過來了，人成了低賤的畜生，而馬則變?yōu)楦哔F的主人。在此，斯威夫特對人類的道德狀況深感 絕望。
  　　　　
  　　　　斯威夫特在本書里采用的是烏托邦幻想小說的形式，但卻與當時流行的類似小說迥然相異。如果我們追溯現(xiàn)代烏托邦的譜系，可以發(fā)現(xiàn)它們最早都是千 篇一律的理想國或者說正面烏托邦，從《烏托邦》、《太陽城》到《基督城》，無一例外。培根的《新大西島》無疑也在這個譜系之內，它的特別之處在于，把烏托 邦的展望和科學的進展聯(lián)系起來，創(chuàng)造了一種科學的烏托邦。直到二十世紀，史無前例的人道主義災難擊碎了人們對進步的幻想，才開始出現(xiàn)反面意義的烏托邦， 《美麗新世界》、《1984》和《我們》皆屬于此。斯威夫特的意義在于，早在烏托邦幻想興起之時，他的作品中就已綜合了正面烏托邦與反面烏托邦的雙重幻想。小人國、勒皮它島可以歸為反面烏托邦，而大人國和慧骃國則可以算作正面烏托邦?！陡窳蟹鹩斡洝啡珪省胺疵妗妗疵妗妗苯Y構，反面烏托邦與 正面烏托邦相互交織，既對啟蒙的未來深感憂慮，又不失對美好生活的期望。但我們再細加分析又將發(fā)現(xiàn)，即使是他的正面烏托邦，也與當時的流俗迥然相異。幾乎 所有的烏托邦幻想家都把他們的理想指向了未來或異域——一個在當時地處歐亞西北一隅的人們所未曾經驗過的時間或空間，斯威夫特一反潮流，把目光投向了古代 的，在他的大人國與慧骃國的異域旅行中，我們從中輕易地識出了古典時代的高尚與優(yōu)雅。因此，斯威夫特的烏 托邦并非是幻想的，更非是理性的狂妄設計，相反，它思慕古代崇尚古典，用記憶批判時代，把他的理想和反思投入一個奇異的烏托邦之中。這里有一個曾經存在但 現(xiàn)已不存在的黃金時代，因此它是可以歸入正面烏托邦的譜系，同樣，這里也有一個漸漸呈現(xiàn)或人們意欲實現(xiàn)的可怕世界，并且在前者的反襯下愈顯荒謬和丑陋，因 此它也可以歸入反面烏托邦的譜系。正是他對古代的仰慕，讓他所創(chuàng)造的烏托邦呈現(xiàn)了正反面的交織與沖突。
  　　　　
  　　　　這種沖突也就是古代與現(xiàn)代的政治與哲學與沖突。斯威夫特對當時剛剛興起的啟蒙運動冷眼相向，在所有古今之爭的問題上，斯威夫特都毫不猶豫地站 在了古人一邊。啟蒙意圖以科學取代習俗，以理性取代迷信，以進步取代蒙昧。根據康德的經典定義，啟蒙運動乃是人類擺脫自己的不成熟狀態(tài)而走向成熟的過程， 所謂成熟，也即無需別人的引導而有勇氣自由運用自己的理性。啟蒙運動的口號正是，要有勇氣運用你自己的理性。用理性指引自身，這正是康德對理性的看法。但 康德所表述的乃是一種自我確證的理性，一種內心的道德律令，我們不應忽視它所對應的頭頂之上的燦爛星空。啟蒙主體并不僅僅滿足于為自然界立法，它還意圖以 理性的力量征服自然。培根的名言“知識就是權力”正是這一功利理想的最初表達。在他的《新大西島》中，培根構想了一個科學的烏托邦。一群所羅門宮的科學家 分工明確，有條不紊地管理著整個國家。他們集知識與德行于一身，德高望重而極富權威，在他們的統(tǒng)治之下，整個國家和諧有序富足安康。歷史上第一次，培根把 政治奠基于科學而不是公民與統(tǒng)治者的德性之上。這一方面是因為培根癡迷于科學的功利效果，一方面還因為他認為科學可以促進德行教化。斯威夫特在這兩點恰恰 與培根乃至一切啟蒙倡導者截然相對。
  　　　　
  　　　　在《格列佛游記》中，斯威夫特用勒皮它飛島來回應培根的新大西島，用拉格多科學院來回應所羅門宮，用反科學的烏托邦來回應科學的烏托邦。勒皮 它島上的科學家和統(tǒng)治者們終日癡迷于抽象科學，罔顧人世的習俗與生活，他們拙于行動，凡事都需用人的指引。對話要傭人提醒，妻子當面與人偷情，滑稽可笑而 不通人情。這樣的人，注定是只顧仰頭觀察行星軌道的科學狂人，他們缺乏政治家所必有的現(xiàn)實感。更關鍵的在于，這樣一群專家，即便稱不上德性敗壞也是毫無德 性可言的。因此，在知識與德性的問題上，斯威夫特是培根的一個反題。不僅如此，在知識與社會的關系上，斯威夫特同樣對培根構成了一個反題。培根認為科學知 識作為一種福音，將會帶給人類文明以福祉。但斯威夫特在本書卻力陳科學統(tǒng)治的恐怖圖景，勒皮它島上的飛島依據吉爾伯特新興的物理學原理，懸于島的上空并可 以調整高度和位置，如果島上有一方人民反抗它的統(tǒng)治，那么他們的家園變會傾刻間被飛島壓成廢墟。現(xiàn)代僭政與古代僭政的不同正在于，現(xiàn)代僭政是建立在理性與 科學的而非愚昧與狂熱之上。斯威夫特尤其對科學家的政治統(tǒng)治心存警惕，他認為在科學與政治兩門學問之間存在天然的界限，用科學來指引政治必將導致政治的失 序。
  　　　　
  　　　　斯威夫特所開啟的這兩個關于科學的主題在后世得到了持續(xù)的回響和深化。在科學與德性的問題上，盧梭最早在他的《論科學與藝術》中做出回應，他 認為科學與藝術作為一種普遍性、超地域的東西，必然會敗壞公民社會的道德基礎。后來康德通過對現(xiàn)象界與物自體、純粹理性與實踐理性的劃分，為道德實踐開辟 出一塊內在性的空間，客觀上把理性和科學從對它們的道德指責中暫時拯救出來。但霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中最終對這種方案給予了批判，認為這種把 道德基礎建立在內心的善良意志之上的嘗試是無效的，道德最終會在物質利益的算計面前轉變?yōu)橐靶U。而在科學與社會的問題上，對科學導致極權主義的擔憂
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