格列佛游記

用戶評(píng)論 (總計(jì)74條)

•   　　十八世紀(jì)被歷史學(xué)家稱為啟蒙的世紀(jì)，當(dāng)時(shí)正是牛頓力學(xué)體系問世不久，人類知識(shí)獲得了突破性的進(jìn)展，整個(gè)歐洲都彌漫著那個(gè)年代特有的樂觀情緒。 人類已自詡掌握了洞悉宇宙奧秘的鑰匙，隨著學(xué)問的進(jìn)展，人們自信取得對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)只是時(shí)間問題，人類的福祉必將在光明的未來得到無限的提升。也正是在這 個(gè)時(shí)代，歷史學(xué)家以如今看來頗為天真的語調(diào)，在歷史上第一次宣稱：歷史是呈線性進(jìn)步發(fā)展的。培根的功利科學(xué)的理想、牛頓的數(shù)學(xué)化的物理學(xué)、洛克的政治思想 再加上伏爾泰的老實(shí)人式的天真樂觀，這便是照耀著十八世紀(jì)的歐洲的啟蒙群星。如果可以用一個(gè)詞在歷史上來給這個(gè)世紀(jì)做一個(gè)標(biāo)簽，那便是理性。是的，這是理 性覺醒的時(shí)代，古希臘的古典理性在中世紀(jì)基督教信仰的壓抑下沉睡了一千多年，終于站立在時(shí)代的地平線上，但卻沒有了古典時(shí)代的審慎與節(jié)制，從它灰色的陰影 中，我們依稀能預(yù)感到二十世紀(jì)的沉重夢(mèng)魘。當(dāng)時(shí)并非沒有人有這樣的預(yù)感，斯威夫特這個(gè)啟蒙時(shí)代的先知先覺者，冷眼旁觀著當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代理性潮流，最早對(duì)啟蒙籌 劃提出了質(zhì)疑。
  　　　　
  　　　　斯威夫特（1667-1745）的幻想諷刺小說《格列佛游記》以當(dāng)時(shí)流行的旅行記體裁記述了小人國(guó)、大人國(guó)、勒皮它島、慧骃國(guó)等四個(gè)國(guó)度的風(fēng)土人情，他在作品中折射出當(dāng)時(shí)歐洲的政治與社會(huì)狀況，并以烏托邦的形式描繪了他理想中的王國(guó)。小人國(guó)影射的是當(dāng)時(shí)英國(guó)和歐洲大陸腐敗、瑣碎的政壇風(fēng)景， 那里的人民數(shù)目村光、貪婪自私，其德行正好和他們的身體尺寸成比例。與之相反，大人國(guó)里的人民則是民風(fēng)淳樸、安逸自足的巨人，他們高尚、正直，一如斯威夫 特所仰慕的古希臘城邦的古代公民。勒皮它島上有個(gè)飛島，借助磁力裝置懸在空中，上面居住的是一群整日思考數(shù)學(xué)和音樂的國(guó)王和臣子們，他們對(duì)于其他一切包括 妻子兒女都漠不關(guān)心，行事怪誕，性情乏味，斯威夫特用以來諷刺當(dāng)時(shí)的皇家協(xié)會(huì)。而飛島上的統(tǒng)治者對(duì)飛島下方的人民的殘酷壓迫，顯然體現(xiàn)了斯威夫特對(duì)科學(xué)可 能帶來的極權(quán)統(tǒng)治的不詳預(yù)感。在慧骃國(guó)里，人和馬的統(tǒng)治次序被倒轉(zhuǎn)過來了，人成了低賤的畜生，而馬則變?yōu)楦哔F的主人。在此，斯威夫特對(duì)人類的道德狀況深感 絕望。
  　　　　
  　　　　斯威夫特在本書里采用的是烏托邦幻想小說的形式，但卻與當(dāng)時(shí)流行的類似小說迥然相異。如果我們追溯現(xiàn)代烏托邦的譜系，可以發(fā)現(xiàn)它們最早都是千 篇一律的理想國(guó)或者說正面烏托邦，從《烏托邦》、《太陽城》到《基督城》，無一例外。培根的《新大西島》無疑也在這個(gè)譜系之內(nèi)，它的特別之處在于，把烏托 邦的展望和科學(xué)的進(jìn)展聯(lián)系起來，創(chuàng)造了一種科學(xué)的烏托邦。直到二十世紀(jì)，史無前例的人道主義災(zāi)難擊碎了人們對(duì)進(jìn)步的幻想，才開始出現(xiàn)反面意義的烏托邦， 《美麗新世界》、《1984》和《我們》皆屬于此。斯威夫特的意義在于，早在烏托邦幻想興起之時(shí)，他的作品中就已綜合了正面烏托邦與反面烏托邦的雙重幻想。小人國(guó)、勒皮它島可以歸為反面烏托邦，而大人國(guó)和慧骃國(guó)則可以算作正面烏托邦?！陡窳蟹鹩斡洝啡珪省胺疵妗妗疵妗妗苯Y(jié)構(gòu)，反面烏托邦與 正面烏托邦相互交織，既對(duì)啟蒙的未來深感憂慮，又不失對(duì)美好生活的期望。但我們?cè)偌?xì)加分析又將發(fā)現(xiàn)，即使是他的正面烏托邦，也與當(dāng)時(shí)的流俗迥然相異。幾乎 所有的烏托邦幻想家都把他們的理想指向了未來或異域——一個(gè)在當(dāng)時(shí)地處歐亞西北一隅的人們所未曾經(jīng)驗(yàn)過的時(shí)間或空間，斯威夫特一反潮流，把目光投向了古代 的，在他的大人國(guó)與慧骃國(guó)的異域旅行中，我們從中輕易地識(shí)出了古典時(shí)代的高尚與優(yōu)雅。因此，斯威夫特的烏 托邦并非是幻想的，更非是理性的狂妄設(shè)計(jì)，相反，它思慕古代崇尚古典，用記憶批判時(shí)代，把他的理想和反思投入一個(gè)奇異的烏托邦之中。這里有一個(gè)曾經(jīng)存在但 現(xiàn)已不存在的黃金時(shí)代，因此它是可以歸入正面烏托邦的譜系，同樣，這里也有一個(gè)漸漸呈現(xiàn)或人們意欲實(shí)現(xiàn)的可怕世界，并且在前者的反襯下愈顯荒謬和丑陋，因 此它也可以歸入反面烏托邦的譜系。正是他對(duì)古代的仰慕，讓他所創(chuàng)造的烏托邦呈現(xiàn)了正反面的交織與沖突。
  　　　　
  　　　　這種沖突也就是古代與現(xiàn)代的政治與哲學(xué)與沖突。斯威夫特對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)冷眼相向，在所有古今之爭(zhēng)的問題上，斯威夫特都毫不猶豫地站 在了古人一邊。啟蒙意圖以科學(xué)取代習(xí)俗，以理性取代迷信，以進(jìn)步取代蒙昧。根據(jù)康德的經(jīng)典定義，啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是人類擺脫自己的不成熟狀態(tài)而走向成熟的過程， 所謂成熟，也即無需別人的引導(dǎo)而有勇氣自由運(yùn)用自己的理性。啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)正是，要有勇氣運(yùn)用你自己的理性。用理性指引自身，這正是康德對(duì)理性的看法。但 康德所表述的乃是一種自我確證的理性，一種內(nèi)心的道德律令，我們不應(yīng)忽視它所對(duì)應(yīng)的頭頂之上的燦爛星空。啟蒙主體并不僅僅滿足于為自然界立法，它還意圖以 理性的力量征服自然。培根的名言“知識(shí)就是權(quán)力”正是這一功利理想的最初表達(dá)。在他的《新大西島》中，培根構(gòu)想了一個(gè)科學(xué)的烏托邦。一群所羅門宮的科學(xué)家 分工明確，有條不紊地管理著整個(gè)國(guó)家。他們集知識(shí)與德行于一身，德高望重而極富權(quán)威，在他們的統(tǒng)治之下，整個(gè)國(guó)家和諧有序富足安康。歷史上第一次，培根把 政治奠基于科學(xué)而不是公民與統(tǒng)治者的德性之上。這一方面是因?yàn)榕喔V迷于科學(xué)的功利效果，一方面還因?yàn)樗J(rèn)為科學(xué)可以促進(jìn)德行教化。斯威夫特在這兩點(diǎn)恰恰 與培根乃至一切啟蒙倡導(dǎo)者截然相對(duì)。
  　　　　
  　　　　在《格列佛游記》中，斯威夫特用勒皮它飛島來回應(yīng)培根的新大西島，用拉格多科學(xué)院來回應(yīng)所羅門宮，用反科學(xué)的烏托邦來回應(yīng)科學(xué)的烏托邦。勒皮 它島上的科學(xué)家和統(tǒng)治者們終日癡迷于抽象科學(xué)，罔顧人世的習(xí)俗與生活，他們拙于行動(dòng)，凡事都需用人的指引。對(duì)話要傭人提醒，妻子當(dāng)面與人偷情，滑稽可笑而 不通人情。這樣的人，注定是只顧仰頭觀察行星軌道的科學(xué)狂人，他們?nèi)狈φ渭宜赜械默F(xiàn)實(shí)感。更關(guān)鍵的在于，這樣一群專家，即便稱不上德性敗壞也是毫無德 性可言的。因此，在知識(shí)與德性的問題上，斯威夫特是培根的一個(gè)反題。不僅如此，在知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系上，斯威夫特同樣對(duì)培根構(gòu)成了一個(gè)反題。培根認(rèn)為科學(xué)知 識(shí)作為一種福音，將會(huì)帶給人類文明以福祉。但斯威夫特在本書卻力陳科學(xué)統(tǒng)治的恐怖圖景，勒皮它島上的飛島依據(jù)吉爾伯特新興的物理學(xué)原理，懸于島的上空并可 以調(diào)整高度和位置，如果島上有一方人民反抗它的統(tǒng)治，那么他們的家園變會(huì)傾刻間被飛島壓成廢墟。現(xiàn)代僭政與古代僭政的不同正在于，現(xiàn)代僭政是建立在理性與 科學(xué)的而非愚昧與狂熱之上。斯威夫特尤其對(duì)科學(xué)家的政治統(tǒng)治心存警惕，他認(rèn)為在科學(xué)與政治兩門學(xué)問之間存在天然的界限，用科學(xué)來指引政治必將導(dǎo)致政治的失 序。
  　　　　
  　　　　斯威夫特所開啟的這兩個(gè)關(guān)于科學(xué)的主題在后世得到了持續(xù)的回響和深化。在科學(xué)與德性的問題上，盧梭最早在他的《論科學(xué)與藝術(shù)》中做出回應(yīng)，他 認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)作為一種普遍性、超地域的東西，必然會(huì)敗壞公民社會(huì)的道德基礎(chǔ)。后來康德通過對(duì)現(xiàn)象界與物自體、純粹理性與實(shí)踐理性的劃分，為道德實(shí)踐開辟 出一塊內(nèi)在性的空間，客觀上把理性和科學(xué)從對(duì)它們的道德指責(zé)中暫時(shí)拯救出來。但霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中最終對(duì)這種方案給予了批判，認(rèn)為這種把 道德基礎(chǔ)建立在內(nèi)心的善良意志之上的嘗試是無效的，道德最終會(huì)在物質(zhì)利益的算計(jì)面前轉(zhuǎn)變?yōu)橐靶U。而在科學(xué)與社會(huì)的問題上，對(duì)科學(xué)導(dǎo)致極權(quán)主義的擔(dān)憂
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