法治與中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型

內(nèi)容概要

　　本書包括了法律信仰與法治、中國(guó)法治的經(jīng)驗(yàn)、司法與調(diào)解、論文精摘等。

書籍目錄

法律信仰與法治
　“法律信仰”：一個(gè)被過(guò)度誤解的神話——重讀伯爾曼《法律與宗教》
　“法律信仰”語(yǔ)境新探——重讀伯爾曼《法律與宗教》論公民幸福與法治
　亞里士多德“法治”概念之“謬誤”
　儒家倫理與法治關(guān)系芻議
　社會(huì)團(tuán)結(jié)、儒家“活法”與特色法治的法理學(xué)邏輯——兼析儒
　學(xué)義理的法社會(huì)學(xué)流變
　再論部門法哲學(xué)的“雙邊性”及其深入發(fā)展的路徑選擇
　法律工匠的角色定位——倡導(dǎo)注重細(xì)節(jié)的法學(xué)模式
　法律只考慮正常人
中國(guó)法治的經(jīng)驗(yàn)
　中國(guó)特色社會(huì)主義法治之路的內(nèi)涵
　論我國(guó)依法治國(guó)理論與實(shí)踐的形成和發(fā)展
　法治國(guó)家建設(shè)的政黨之維
　當(dāng)代中國(guó)政治法治化發(fā)展研究
　中國(guó)特色社會(huì)主義法治精神論綱
　“以法律監(jiān)督為本質(zhì)”還是“以控權(quán)為本質(zhì)”？——兼論中國(guó)檢察制度如何體現(xiàn)當(dāng)代法治的本質(zhì)
司法與調(diào)解
　當(dāng)代中國(guó)能動(dòng)司法的意義分析
　從維護(hù)法治的角度反思“能動(dòng)司法
　從能動(dòng)司法變化看中國(guó)法治發(fā)展的特點(diǎn)
　當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境中的能動(dòng)司法：怎樣司法？如何能動(dòng)？
　洪磊等當(dāng)事人接受調(diào)解的主要原因分析
　警惕司法裁判中的道德化傾向——以教授換妻案為切入點(diǎn)
　論當(dāng)代中國(guó)社區(qū)調(diào)解制度的法治經(jīng)驗(yàn)——以調(diào)解場(chǎng)域與調(diào)解慣習(xí)作為分析工具
　社會(huì)轉(zhuǎn)型與法律控制
　拆遷風(fēng)云中尋找法治動(dòng)力——論轉(zhuǎn)型期法治建構(gòu)的主體論法治轉(zhuǎn)型與社會(huì)矛盾化解
　社會(huì)轉(zhuǎn)型中憲政的有無(wú)及其治道影響——近代法英美三國(guó)
　歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下世界各國(guó)憲政復(fù)興的啟示
　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的正式社會(huì)控制——以基層的法律實(shí)踐為視角
論文精摘
　法治中國(guó)特色的三點(diǎn)思考
　服務(wù)大局：社會(huì)主義法治的重要使命
　沈太霞大局觀?法治?和諧
　開(kāi)放性：社會(huì)主義法治理念得以形成的深層原因
　法治、人權(quán)與和諧社會(huì)
　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與和諧社會(huì)的建立
　論當(dāng)代中國(guó)法治之路的不可逆轉(zhuǎn)性
　當(dāng)代中國(guó)法治進(jìn)程中的文化阻滯力
　法治的中國(guó)實(shí)踐
　陸昊鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力運(yùn)行的法治化研究
　經(jīng)濟(jì)先發(fā)地區(qū)的法治之路
　趙肖筠晉商文化中法治理念的傳承與發(fā)展
　西方視域下的法治危機(jī)及其應(yīng)對(duì)
　法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)——應(yīng)然與實(shí)然的區(qū)分

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：人們總是生活在一定的語(yǔ)境中，交流的基礎(chǔ)即建立在我們對(duì)所用概念和所處場(chǎng)景之共識(shí)的語(yǔ)境之上。然而，不同語(yǔ)境下概念的所指總是有所區(qū)別，學(xué)術(shù)研究中如果混亂地使用概念，必將得出荒謬結(jié)論。（一）“法律信仰”的論域謝暉先生在他的《法律信仰的理念與基礎(chǔ)》中將信仰劃分為三個(gè)階段：圖騰——習(xí)慣法信仰時(shí)代，神靈——宗教法信仰時(shí)代和真理——國(guó)家（世俗）法信仰時(shí)代。且不論這一劃分并不能涵蓋所有社會(huì)的歷史發(fā)展形態(tài)，在歷史特殊性上未能考慮周全，其將法作為圖騰、神靈、真理信仰的衍生信仰，本身就透露了作者對(duì)信仰對(duì)象的認(rèn)識(shí)模糊——隨舉一例，如基督教信仰，只能說(shuō)人們信仰的是上帝，怎么說(shuō)信仰的是律法呢？遵守律法只是信仰的一個(gè)表現(xiàn)方面，或者信徒表現(xiàn)信仰的一種方式，并不是信仰本身?；浇谭磳?duì)猶太教的律法主義，以及新教反對(duì)天主教的權(quán)威主義，顯然反對(duì)的是律法、而非信仰，敬虔主義強(qiáng)調(diào)的內(nèi)心體驗(yàn)更是否定了對(duì)律法的一味尊崇，這本身就說(shuō)明信徒行為并非信仰本身。法作為圖騰、神靈、真理信仰的衍生信仰，只不過(guò)是謝先生為了給法律找到信仰的歷史依據(jù)的善良杜撰，“衍生”也只是杜撰的手法或托詞，事實(shí)上并不存在。而且謝先生一面將信仰的對(duì)象列為法律及其正義性，-面又認(rèn)為“現(xiàn)代法律信仰，是一種純粹的法律信仰，即信仰的對(duì)象是法律本身，而不是因信仰圖騰或神靈而衍射及法律的；信仰的最終主觀基礎(chǔ)是法律信念，而不是神靈崇拜心理”。前面將現(xiàn)代法律信仰作為真理的衍射信仰，后面又否定之，自相矛盾，而且“法律及其正義性”變成了“法律本身”，“法律信仰”也變成了“法律信念”，前后不一，可見(jiàn)一斑。他還指出，法律之所以能夠被信仰，其主要原因有：“一方面，作為一種人道的正義規(guī)則具有被主體普遍信仰的價(jià)值基礎(chǔ)；作為客觀的科學(xué)規(guī)則具有被主體信仰的真理基礎(chǔ)。

編輯推薦

《法治與中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型:中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)2010年年會(huì)論文集》由法律出版社出版。

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