破除人生百憂

前言

序：人心啊，人心！“李老師，我有個(gè)朋友，她得了憂郁癥，我該怎么幫助她？”“李老師，我有個(gè)朋友，她的丈夫有了外遇，現(xiàn)在她很痛苦。您能抽空輔導(dǎo)她嗎？”“李老師，我們這里有許多年輕的孩子自殺，老師們不知該怎么辦才好，您能來(lái)幫助我們嗎？”……這些人類的心理掙扎和現(xiàn)象，世界各國(guó)都有，在中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程中，人們也不能幸免于這些日常生活中的逆境與人際關(guān)系的問(wèn)題。我常常在課余時(shí)間應(yīng)學(xué)員們的要求輔導(dǎo)他們，發(fā)現(xiàn)他們的困擾，不外乎婚姻、家庭、人際關(guān)系，以及自我身份的迷失。以基督教的信仰而言，人們的心理掙扎，就是人與自己、與他人、與大自然，以及與造物主上帝的關(guān)系不和諧，使得當(dāng)事人一生的發(fā)展及調(diào)適出了問(wèn)題，有礙心智健康及安寧。人類的問(wèn)題核心，就是心的問(wèn)題，也就是里面的心出了問(wèn)題。人的行為如一棵樹(shù)，樹(shù)上的果子有好也有壞?！皭喝藦乃睦锼娴膼?，就發(fā)出惡來(lái)；善人從他心里所存的善，就發(fā)出善來(lái)?！毕胍淖兺饷娴墓樱ㄐ袨椋?，不能只是從外面的行為著手，必須從里面的種子，就是人心入手。心是什么呢？這就是世俗心理學(xué)所感興趣的，他們致力于探討人類心理的活動(dòng)，也就是心的理、情、意功能，以及良心功能之運(yùn)作。然而，心理活動(dòng)相當(dāng)復(fù)雜且不易察覺(jué)，我們的信念、認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是什么？到底什么樣的思想、判斷，才能發(fā)揮正確健康的理性功能呢？我們的渴望和感受又是為何起舞？到底什么樣的欲望和反應(yīng)，才能發(fā)揮合理正當(dāng)?shù)母行怨δ苣兀课覀冞x擇、行動(dòng)的依據(jù)是什么？到底什么樣的意志，才能發(fā)揮自由釋放的意志力呢？而我們對(duì)于自己的認(rèn)知、感情和意志的是非標(biāo)準(zhǔn)之良心功能，又是如何運(yùn)作的呢？上述問(wèn)題是世俗心理學(xué)家們一直在研究的，然而《圣經(jīng)》給出的專業(yè)答案，人類必須謙卑才能看見(jiàn)、明白和接受：人類問(wèn)題的核心在于人心。人心是很復(fù)雜的，人們?yōu)楹巫鏊麄兯龅?？很多人從未探討過(guò)自己為何那樣說(shuō)或這么做，然而人的一生之果效，卻是從心發(fā)出，以致許多人只看見(jiàn)行為表象，就把那些現(xiàn)象視作問(wèn)題，世俗上的所謂專家就是針對(duì)現(xiàn)象來(lái)解決他們所謂的問(wèn)題，殊不知問(wèn)題不在表面的行為，乃是《圣經(jīng)》所指出的：人心聽(tīng)從誰(shuí)的聲音呢？人心追求什么呢？人心不是被動(dòng)地根據(jù)外界環(huán)境而在接受刺激后才作出反應(yīng)，人心乃是主動(dòng)地有所為，主動(dòng)地對(duì)外界所發(fā)生的事情有所詮釋、有所好惡、有所選擇。問(wèn)題是：人心是根據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)明白、詮釋某事或某人呢？又是根據(jù)什么樣的情感來(lái)喜歡或厭惡某事或某人呢？人心又有什么力量來(lái)做選擇和決定呢？人心所謂的良心標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？《走出心理幽谷》和《破除人生百憂》是改變生命輔導(dǎo)叢書(shū)的系列作品，它們論述不同的個(gè)案和心理掙扎，不同的讀者都可能有感同身受的掙扎。這些作者是美國(guó)圣經(jīng)輔導(dǎo)界的泰斗，也是有名的心理輔導(dǎo)專家，他們的分析，深入當(dāng)事人行為的表象，進(jìn)入到人心深處，直搗真正問(wèn)題的所在：當(dāng)事人的心，到底歸誰(shuí)掌管？是什么在主導(dǎo)人心的思想、感情、意志和良知標(biāo)準(zhǔn)？人心并非僅是被動(dòng)地響應(yīng)人的處境，它也是主動(dòng)地有所作為。人并非被動(dòng)的受害者，同時(shí)亦是主動(dòng)的作為者，帶給己身好或壞的、良性或惡性循環(huán)后果。這些圣經(jīng)輔導(dǎo)大師進(jìn)而從《圣經(jīng)》里提供給人們成長(zhǎng)的道路，幫助人們走出心理幽谷，破除人生百憂，不僅只“促進(jìn)人類一生的發(fā)展及調(diào)適”，也能幫助人們發(fā)展品德，更幫助基督徒培養(yǎng)跟隨基督的優(yōu)良品德，以便他們能在世一生得勝有余。不只是“預(yù)防、診斷、治療有關(guān)或有礙心智健康及安寧”，乃是更精確地分析生活處境及隱藏的根源問(wèn)題，以便能幫助當(dāng)事人在悟性上及體驗(yàn)上更深地認(rèn)識(shí)上帝，以至于他們的思想、情感、良心能藉這種對(duì)改變?nèi)诵幕顫姶竽苤捳Z(yǔ)之認(rèn)識(shí)而被更新，因此他們能有豐盛的生命。我本來(lái)打算在本書(shū)每一篇之后提供一些問(wèn)題供讀者思考，以便有助于讀者對(duì)自己或周圍的心理問(wèn)題有更深入的認(rèn)識(shí)，但時(shí)間有限，無(wú)法如愿。不過(guò)，還是請(qǐng)讀者在閱讀每一章之后，思考下列問(wèn)題：關(guān)于處境、人心、問(wèn)題，以及出路、實(shí)際改變步驟，該章重點(diǎn)說(shuō)了什么？我如何將作者所提供的真理應(yīng)用到我自己身上？我現(xiàn)在需要向上帝求什么樣的恩典來(lái)做出實(shí)際上的改變？花一點(diǎn)時(shí)間來(lái)默想、禱告。相信您若能如此回應(yīng)，以后若您周圍親朋有心理掙扎，您也能對(duì)他們提供初步的幫助。愿本書(shū)使您得益，也愿您周圍的人因您而得益。人心是如此復(fù)雜難以識(shí)透，古諺云：“江山易改，本性難移”，人性或人心的改變，不是人自己能做到的，唯有恩典能改變我們。盼望“改變生命的輔導(dǎo)叢書(shū)”這一系列優(yōu)良作品能夠深入中國(guó)每個(gè)角落，每個(gè)具有閱讀能力的中國(guó)人都人手一冊(cè)，以至于遭遇不順，心理掙扎的人（以及周圍的親朋）都能知當(dāng)如何行，自我輔導(dǎo)，靠恩典度過(guò)那難以度過(guò)的關(guān)卡，因?yàn)樯系劢^無(wú)難成的事，他必帶領(lǐng)我們走出心理的幽谷，破除我們?nèi)松陌賾n。真生命輔導(dǎo)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李臺(tái)鶯博士寫于紐約2010年5月底

內(nèi)容概要

　　本書(shū)所收納的改變生命的輔導(dǎo)主題，皆是日常生活常見(jiàn)的問(wèn)題。如果讀者不明白怎么做決定才最蒙祝福，看參看《如何計(jì)劃和決定》。想要經(jīng)歷神圣的愛(ài)，經(jīng)歷完全接納我們本相之美妙大愛(ài)，經(jīng)歷被神所改變，有四個(gè)真理是必須知道的，這在《比“無(wú)條件”更好》中有精辟的解釋。《優(yōu)先次序》非常清晰地幫助讀者在繁忙疲累的生活中找到焦點(diǎn)，作者所提供的“優(yōu)先次序作息評(píng)估表”可幫助讀者實(shí)際有效地管理時(shí)間作息。人的言行舉止背后，有其錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，《人心深處的動(dòng)機(jī)》顯明了一個(gè)人所隱藏在內(nèi)心深處的正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)挠??！稄挠篮憬嵌瓤纯嚯y》揭露人們的錯(cuò)誤動(dòng)機(jī)、錯(cuò)誤邏輯和錯(cuò)誤結(jié)論，并提供睿見(jiàn)給面臨苦難的人，如何能剛強(qiáng)壯膽地以智慧和喜樂(lè)來(lái)走過(guò)，以致不浪費(fèi)所受的苦，反倒從中得益?！对谕闯懈卸鳌窋?shù)算感恩的心態(tài)所帶來(lái)的六大好處，以及所避免的缺失。如果讀者不明白為何目前有些苦難臨到你，請(qǐng)閱讀《為什么苦難臨到我？》，就必經(jīng)歷安慰和鼓勵(lì)，并知道該求助于真正能幫助你的“恩人”?！痘馀瓪狻方忉屌瓪獾降资鞘裁?，為何人會(huì)發(fā)脾氣，進(jìn)而了解脾氣背后的人心欲望，以便知道如何能控制自己的脾氣，最終成為一個(gè)脫離怒氣纏累的人?！秾?duì)至高者憤怒？》點(diǎn)出了人類經(jīng)歷災(zāi)難、苦難時(shí)，情緒容易轉(zhuǎn)為毀滅式的宣泄，懷疑神的良善和全能，更加重苦楚。作者鼓勵(lì)我們?cè)摪炎约旱膾暝?、懷疑和?wèn)題帶到神面前，學(xué)習(xí)在神面前坦誠(chéng)，尋求正確的情緒表達(dá)，至終必得安慰和扶助?！段覠o(wú)法饒恕自己》則幫助讀者認(rèn)識(shí)內(nèi)疚，以及如何走出過(guò)去的包袱，解決長(zhǎng)期以來(lái)的內(nèi)疚掙扎，開(kāi)始過(guò)得釋放的輕省人生。
　　本書(shū)包括如何控制脾氣、脫離怒氣纏累、經(jīng)歷災(zāi)難時(shí)如何免于毀滅式的宣泄、如何勝過(guò)內(nèi)疚等一系列實(shí)用的指導(dǎo)。

作者簡(jiǎn)介

　　詹姆斯·裴狄（James Petty），大衛(wèi)·鮑力生（David Powlison），愛(ài)德華·韋爾契（Edward
Welch），保羅·區(qū)普（Paul Tripp），陸素珊（Susan Lutz），羅伯·瓊斯（Robert
Jones），其中多位是當(dāng)今北美專業(yè)心理輔導(dǎo)領(lǐng)域的權(quán)威及著名講員。

書(shū)籍目錄

總序
序言
　1.　如何計(jì)劃和決定？
　2.　“無(wú)條件”的愛(ài)？
　3.　優(yōu)先次序
　4.　人心深處的動(dòng)機(jī)
　5.　從永恒角度看苦難
　6.　在痛楚中感恩
　7.　為什么苦難臨到我？
　8.　化解怒氣
　9.　對(duì)至高者憤怒？
　10.　我無(wú)法饒恕自己
附 錄
　1.　自愛(ài)、自尊、自信？
　2.　內(nèi)在醫(yī)治可信嗎？

章節(jié)摘錄

化解怒氣大衛(wèi)?鮑力生怒氣是什么？我們應(yīng)該怎樣處理？一個(gè)充滿失望、有缺點(diǎn)、痛苦和罪惡（包括自己和別人）的世界，當(dāng)然會(huì)有令人生氣的事情。你生氣、我生氣。難怪圣經(jīng)里充滿教導(dǎo)和評(píng)論怒氣的故事，神愿意我們明白怒氣，知道怎樣辨明。按照圣經(jīng)，即使神也會(huì)對(duì)罪和邪惡的事情生氣。事實(shí)上，他告訴我們，怒氣可能是完全正確、良好、適當(dāng)、美好的，這是對(duì)邪惡事情的惟一合理反應(yīng)，也是因?yàn)橥槭芎θ硕械膼?ài)心反應(yīng)。但是撒旦也生氣，它的憤怒絕對(duì)是錯(cuò)誤、不良、不適當(dāng)、丑惡——完全是破壞性的反應(yīng)，這樣的憤怒帶來(lái)罪惡：“我喜歡怎樣就怎樣，我不管神怎樣想，因?yàn)槲也荒芊Q心如意，所以我憤怒?！睉嵟袃煞矫媸侨说奶煨浴Ｋ亲匀坏?，因?yàn)槲覀兪前粗竦男蜗裨斓?，所以我們懂得義怒；但是自從始祖墮落，罪中怒氣也是自然的。當(dāng)人類墮落得像個(gè)撒旦，我們也自然會(huì)憤慨和憎恨。在一個(gè)墮落的世界，人的憤怒狂亂，即使義怒也會(huì)變質(zhì)，帶來(lái)罪行?，F(xiàn)在我們回到本篇文章開(kāi)始的問(wèn)題去：怒氣是什么？我們應(yīng)該怎樣處理？這個(gè)世界給我們的答案來(lái)自不良的誤解和徹底的謊言；但是圣經(jīng)的答案卻能為那些在憤怒中掙扎的人，提供希望和力量。圣經(jīng)真理叫我們平息怒氣，脫離謊言和混亂的迷宮。如果你覺(jué)得自己沒(méi)有力量克服怒氣，你現(xiàn)在可以有希望！神不會(huì)在指出我們的罪后，卻只讓我們陷在其中。耶穌來(lái)，為你戰(zhàn)勝怒氣，他的智慧引導(dǎo)你爭(zhēng)戰(zhàn)。讓我們先看看三個(gè)最普通的不良誤解，這些誤解在社會(huì)上流行，也影響著我們。謊言1：怒氣在我里面圣經(jīng)清楚地說(shuō)，怒氣不是一件“東西”，它是一個(gè)人的行為，與道德有關(guān)；不是你里面的“物質(zhì)”或“東西”。這樣雖然說(shuō)來(lái)明顯，但是一般對(duì)怒氣的了解似乎不明白這點(diǎn)。怒氣是不是一種熱騰騰的情緒液體，在你里面積聚壓力？或者，是住在你里面的惡魔？這些流行見(jiàn)解雖然互相矛盾，但都似乎以怒氣為一些東西。在西方文化中，很多有關(guān)怒氣的理論以它為情緒液體，在你里面積聚壓力，所以你必須釋放它?，F(xiàn)在的流行智慧說(shuō)，怒氣“是中性的，沒(méi)有好壞之分”，這個(gè)“水力學(xué)”理論助長(zhǎng)了它。為什么這個(gè)理論看來(lái)似乎有理？因?yàn)橄铝斜磉_(dá)方式給我們這樣的影像：人的怒氣可能“被關(guān)起來(lái)”、“他的怒氣筒快要爆破”、“怒氣沸騰”、“充滿”怒氣、馬上要“爆炸”、他們“發(fā)泄怒氣”、往日未分解的怒氣“積存在內(nèi)”、經(jīng)年“窩藏”、如果你把怒氣“從胸中抒發(fā)”、于是你的怒氣“耗盡”，你會(huì)好過(guò)點(diǎn)。所有這些隱喻都描繪怒氣為我們里面一些有壓力的物質(zhì)。這些話把我們的怒氣形容得非常傳神，但是隱喻不能取代它所說(shuō)明的事物。怒氣好像火焰，但它不是火。解決罪中怒氣的辦法不在割除這個(gè)火爐，也不是喝足夠的水，讓怒火平息！真正的解答在道德上：憑信心從罪惡中悔改，“轉(zhuǎn)向”神的恩典。如果人相信怒氣是一些在他們里面的東西，而不是他們的行為，他們就不會(huì)想到悔改，而輔導(dǎo)就只是要幫他們“鉆個(gè)洞”（又一個(gè)隱喻！），釋放壓力：“這里有個(gè)枕頭，把它當(dāng)你母親，拿這個(gè)壘球棒痛擊它，咒罵她從前的所作所為，消除你里面的憤怒，那么，你就沒(méi)事了?！比绻瓪庹媸且患|西，這個(gè)方案有理；但是憤怒是人的行為，與道德有關(guān)，即使它可能叫你暫時(shí)息怒，這個(gè)方案仍然有罪。真正的解答是要明白自己、承認(rèn)過(guò)錯(cuò)、悔改、相信、依靠神恩典的能力，重新服從。精靈主義（animistic，譯者按：認(rèn)為萬(wàn)物如山、石、草、木都是靈體化身）文化，和某些基督教人士，以怒氣為一只“魔鬼”，也都是以怒氣為你里面的東西，如果你把它驅(qū)除，事情就解決了。如果它是魔鬼的話，就要趕鬼。這個(gè)理論似乎有理，憤怒和其他罪惡一樣，使我們變得像只魔鬼，當(dāng)你看見(jiàn)一個(gè)罪人（或自己）生氣，你好像看見(jiàn)魔鬼的樣子。但是魔鬼在憤怒和其他罪惡上的參與并無(wú)不同。它不會(huì)附在我們身上，使我們犯罪；但它支配我們，它又引誘、又撒謊，好控制我們，破壞我們。答案不是要把所謂憤怒、生氣、驕傲和反叛的鬼趕出去，卻是要從憤怒、生氣、驕傲和反叛中悔改，轉(zhuǎn)向神的恩典。1怒氣是行為，和道德有關(guān)，所以解答也是行為和道德。謊言2：我們可以向神生氣向神生氣很普遍，圣經(jīng)多次講及。2因?yàn)槿擞凶镄?，所以這樣的反應(yīng)順理成章，但它卻是極度邪惡。約伯妻子的話雖然不是好主意，至少她明白事情：“你棄掉神〔英文圣經(jīng)作『咒詛神』〕，死了吧！”（伯二9）很多流行心理學(xué)討論向神生氣一事，大錯(cuò)特錯(cuò)。標(biāo)準(zhǔn)治療公式大致如下：“如果你對(duì)神生氣，你需要做四件事：第一，記得怒氣是中性的，沒(méi)有好壞之分，你可以對(duì)神生氣；我們之所以會(huì)生氣，是因?yàn)樗@樣創(chuàng)造我們。第二，神常叫我們失望，當(dāng)我們被虐待，向他呼求，但是虐待仍然繼續(xù)，你怎樣解釋？照理他掌管一切，他當(dāng)然會(huì)馬上阻止，但是他沒(méi)有。第三，你必須向神誠(chéng)實(shí)發(fā)泄你的怒氣，他受得住，所以不要害怕將你的思想和感受坦白告訴他。很多詩(shī)篇都形容人對(duì)神生氣，如果其他虔誠(chéng)的人都向他發(fā)泄，你當(dāng)然可以。你覺(jué)得怎樣，就怎樣講，不必做偽君子。第四，你需要原諒神，擺脫敵意，讓自己可以和自己過(guò)得去，又和神建立一個(gè)互相信任的關(guān)系，原諒他令你失望之處?！彼坪跤欣?？對(duì)某些人似乎是。有條有理嗎？此公式結(jié)構(gòu)一致。但這是真理嗎？絕不。如果你向神生氣，正如你對(duì)其他事情生氣，最好問(wèn)：“你想要什么？相信什么？”你定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心被欲望控制，以謊言代替那位活著的真神。例如，如果我渴望結(jié)婚，相信因?yàn)樽约候\(chéng)，所以神會(huì)賜我妻子，那么，如果愿望不得逞，我會(huì)對(duì)神生氣。我們?cè)谳o導(dǎo)中常遇見(jiàn)人向神憤怒，幾乎都是罪中怒氣（容后再討論那些“憤怒”詩(shī)篇），他們對(duì)神怨恨、不信任，堅(jiān)持（和宣稱）錯(cuò)誤的神觀，辯解自我毀壞的罪行。但如果你正視自己對(duì)神的怒氣，這可以給你一個(gè)機(jī)會(huì)去明白自己的內(nèi)心。因?yàn)樯裼卸鞯?，那些向他生氣的人，可能第一次了解自己，也?huì)更認(rèn)識(shí)神。讓我們逐一檢查心理學(xué)的治療公式。第一，我們已經(jīng)講過(guò)，怒氣不是中性的。向神生氣，若非惡意地控訴他，就是表示對(duì)他有信心。我們的怒氣若非神圣，就是邪惡的。相反的，上邊的第一個(gè)謊言，完全避免道德問(wèn)題。第二，我們受苦是否因?yàn)樯窠形覀兪?？在圣?jīng)里，我們找不到一絲證據(jù)，可以說(shuō)明神出賣我們。圣經(jīng)常常講到苦難，但它總會(huì)告訴我們，我們必須從神的更高目的來(lái)看任何似乎是神“出賣”人的情形。當(dāng)然，人可能叫我們實(shí)在失望。那些虐待我們的人，出賣我們，所做所為可惡者，應(yīng)受地獄深坑報(bào)應(yīng)。3當(dāng)然，魔鬼叫我們苦惱，它就是這樣的。誠(chéng)然，苦難不好受。對(duì)虐待我們的人生氣是有理的，因?yàn)槭芸喽胍鳎ㄒ孕判暮拖Ｍ蛏裆胍鳎┦菍?duì)的，也是好的。但是神從未應(yīng)許這人生沒(méi)有眼淚、悲哀、哭號(hào)和痛苦（也沒(méi)有應(yīng)許我們脫離產(chǎn)生痛苦的惡事），直到有一天，生命和喜樂(lè)會(huì)永遠(yuǎn)勝過(guò)死亡和痛苦。神榮耀的介入和我們的幸福，都是超過(guò)人所能想像的。那些向神生氣的人相信虛假的應(yīng)許，或者向神堅(jiān)持自己的（理由不當(dāng)?shù)模┢谕运麄兿蛞粋€(gè)“使人失望的”神生氣，有時(shí)甚至將他的作為和動(dòng)機(jī)，與撒旦的及模仿魔鬼酷行的惡人的搞混淆了。真奇怪，那些不是真心相信神有主權(quán)的人，當(dāng)他們向神生氣時(shí)，似乎表現(xiàn)得真心相信神有主權(quán)（“他可以改變事情，但是他沒(méi)有”）。真心相信的人，在極度痛苦中，信心基礎(chǔ)仍不動(dòng)搖，更別提在那些較輕微痛苦之時(shí)。真神是暴虐中的拯救者，他是“貧窮、苦惱、貧困、不幸和被壓制之人”的惟一希望。如果我們誠(chéng)實(shí)，我們可以知道，除了神的心，每個(gè)人的心都有善意和惡念。這個(gè)真理意味深長(zhǎng)，我們講論的時(shí)候，只能戰(zhàn)兢。我們和殘暴虐待我們的人大同小異，這不是說(shuō)我們罪有應(yīng)得。人家對(duì)我們的惡行，神會(huì)完全以公義處理；這也不是說(shuō)我們無(wú)辜，我們也因自己的罪應(yīng)受神的憤怒。在此，耶穌背負(fù)我們應(yīng)得的酷刑。輔導(dǎo)員常遇見(jiàn)有人向神憤怒，這樣的憤怒通常隱藏他的自義，公然表達(dá)他的不信。但這個(gè)世界的輔導(dǎo)公式從不考慮這方面，因?yàn)樗麄儾挥懻撓蛏裆鷼獾淖镄?，所以他們的輔導(dǎo)公式永不能為掙扎中人提供真正的希望：救主要把屬神的人從罪所帶來(lái)的審判和腐敗中拯救出來(lái)，也要把他們從源自他人罪惡的痛苦中拯救出來(lái)。圣經(jīng)也向這輔導(dǎo)公式的第三點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。處理怒氣的方法不是向神發(fā)泄，卻是悔改，好像約伯一樣。你需要知道有什么要求、錯(cuò)誤信念和自義，驅(qū)使你向神生氣。沒(méi)有哪一篇詩(shī)篇鼓勵(lì)人發(fā)泄敵意的憤怒?！皯嵟钡脑?shī)篇都表現(xiàn)有信心的態(tài)度，沒(méi)有例外。是的，其中有苦惱、埋怨、傷痛和灰心，我們可以稱之為義怒，因?yàn)樗誓缴竦臉s耀和屬他之人的好處，它渴慕神消除所經(jīng)歷的痛苦。抱怨的強(qiáng)烈程度來(lái)自信心的強(qiáng)烈程度，但是其中沒(méi)有咒罵、沒(méi)有苦毒、沒(méi)有謊言、沒(méi)有輕蔑或敵意、沒(méi)有褻瀆。詩(shī)人灰心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)和相信神是良善的，因?yàn)樗麄儛?ài)他，因?yàn)樗麄兣κ股竦膽?yīng)許和自己的處境協(xié)調(diào)。詩(shī)人在自己的處境中掙扎，以誠(chéng)實(shí)的信心走向神；但是那些向神生氣的人把神推開(kāi)。詩(shī)人希望神得榮耀，又希望邪惡消失，他們?cè)谛判闹猩胍骱捅г?。他們通常察覺(jué)到罪疚，認(rèn)識(shí)這總是他們應(yīng)受的，雖然他們可能痛恨那些叫他們痛苦之人的意向。當(dāng)圣經(jīng)教導(dǎo)我們?cè)鯓酉蛏癖磉_(dá)自己的痛苦，它教導(dǎo)我們?cè)谛判闹泻羟?，不是褻瀆的吼叫。世俗輔導(dǎo)是太歪曲了，他們不應(yīng)教導(dǎo)苦惱之人怎樣向他們所愛(ài)的神抱怨。第四，所謂“原諒神”，這個(gè)想法是一連串褻瀆的最終極褻瀆。我們是罪人，沒(méi)有資格原諒神，神也不需要這些。這種“與神和好”是扭曲的，如果人以悔改和信心處理他對(duì)神的怒氣，其結(jié)果正好相反。這個(gè)人不再生氣，因?yàn)樗麧M心感恩，代替了憤怒，他得到饒恕，不是他給與饒恕。神是良善的，他不需要我們的饒?。〔还芪覀?cè)谧镏猩鷼鈺r(shí)怎樣控訴他，他從未站在被告的位置上。即使約伯，一個(gè)完全正直、敬畏神的人，他在表示自義之后亦悔改。因他曾在某程度上怪罪神，為自己辯護(hù)，為此，他承認(rèn)自己錯(cuò)了。這就是約伯記所講的。這世界上治療公式的每一步，都偏向于把人放置于驕傲的寶座上。那些真正誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己向神生氣的事，又明白真相的人，他們走一條完全不同的路。悔改和相信的心，不會(huì)隨便因?yàn)榻?jīng)歷到痛苦，而認(rèn)為神不可靠；有信心的人找到真理、喜樂(lè)、希望和說(shuō)不出來(lái)的愛(ài)，他們找到神。謊言3：我生自己的氣，這是我的大問(wèn)題很多剛才討論過(guò)的問(wèn)題都在自我饒恕一事上重現(xiàn)?，F(xiàn)在流行說(shuō)，如果我生自己的氣（這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象），我需要原諒自己。在基督徒中，還常常聽(tīng)到兩個(gè)原因。第一，“神不創(chuàng)造廢物，因?yàn)樗麆?chuàng)造了我，我定有價(jià)值；”第二，“耶穌覺(jué)得我非常有價(jià)值，以致他愛(ài)我，為我而死”。所以我對(duì)自己有好感，于是更能寬容自己的失敗。結(jié)果呢？我“原諒自己”，不生自己的氣。4對(duì)很多人而言，這樣的講法非常合理，但它是誤導(dǎo)人的。為什么有人生自己的氣？第一，他們達(dá)不到某種標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能是錯(cuò)的，譬如說(shuō)，希望自己的房子好像室內(nèi)設(shè)計(jì)雜志中的圖畫(huà)、每科成績(jī)都拿A、討愛(ài)吹毛求疵父母的歡心、有一段好像教科書(shū)所講的安靜時(shí)間?；蛘撸@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能是對(duì)的，譬如，不犯奸淫、不墮胎、不懶惰。無(wú)論哪一類標(biāo)準(zhǔn)，都相信我應(yīng)該達(dá)得到，可是我失敗了。第二，憤怒需要一個(gè)審判官，而他們就是那個(gè)判斷的人。用舊約的隱喻來(lái)講：某事“在我眼中”或“在你的眼中”或“在神的眼中”不蒙喜悅。如果我生自己的氣，誰(shuí)的眼睛在判斷？我自己。所以幫助那些自我憎恨的人去明白神在基督里的饒恕，雖然用心良苦，難得有結(jié)果。他們可能“已經(jīng)相信”神已經(jīng)原諒他們凌亂的房子和墮胎之事，但仍不足夠：“我無(wú)法原諒自己?！睂?duì)他們來(lái)說(shuō)，他們的判斷比基督更重要。通常，那些“不能原諒自己”的人，是根據(jù)自己的眼睛和他人的眼睛。我希望自己的房子完美無(wú)瑕疵，讓我自己歡喜，也給我母親和鄰居一個(gè)好印象。如果我的房子凌亂，我厭惡自己，我沒(méi)有討自己和他人的喜悅?；蛘撸业臉?biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)確的（反對(duì)墮胎），但是審判官是錯(cuò)的。在我的眼中，我“不能原諒自己”曾經(jīng)墮胎。我怎么可能做這樣的事？我必須彌補(bǔ)，或者，我必須為這事受苦。從各方面而言，這是十分的自義：我同時(shí)是審判官、罪犯和救主，完全不知道基督的義，但惟有基督的義使整個(gè)新約圣經(jīng)充滿喜樂(lè)的歡唱。或者我太留意別人的判斷，如果任何人知道我曾經(jīng)墮胎，我會(huì)感到羞恥，他們會(huì)輕視我。圣經(jīng)叫這樣的態(tài)度為懼怕人，以社會(huì)上的意見(jiàn)代替敬畏神。自我憎恨之人的眼睛，通常是圣經(jīng)所講的驕傲和懼怕人所合成的。第三，當(dāng)我設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)和判斷的眼睛，我同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)“救主”的定義。為了補(bǔ)救我的失敗，趕得上我的（或別人的）標(biāo)準(zhǔn)，我可能努力達(dá)到完美，我加倍努力清理房子，我強(qiáng)迫性地參加反墮胎事工。但是沒(méi)有用，房子還是凌亂，墮胎之事仍然玷污我的過(guò)去。我嘗試自救，凡事求完美（如果這是可能的），事情就變好。但是我失敗，所以最后還是自我憎恨。在這樣情形中的人，需要?jiǎng)e人幫助他重新考慮三點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)、“眼睛”和救主。他們的誤見(jiàn)叫他們混亂和不快樂(lè)，只有真理才能為他們帶來(lái)智慧和歡樂(lè)。如果你要幫助他們，首先要找出他們審判自己的標(biāo)準(zhǔn)，是否合神的標(biāo)準(zhǔn)，還是來(lái)自其他地方（譬如母親和鄰居）。有時(shí)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)確的；很多時(shí)候，這些標(biāo)準(zhǔn)是扭曲了的，必須用真理向它挑戰(zhàn)，并且改變它。第二，誰(shuí)的眼睛（誰(shuí)的認(rèn)可）最重要？如果我憑自己的標(biāo)準(zhǔn)活著，我是以自己的良心代替神，這是驕傲。如果憑其他人的眼睛（他們的認(rèn)可）活著，就是以他們的評(píng)論代替神，這是懼怕人的表現(xiàn)。憑神的眼睛而活，是智慧的開(kāi)端。自我憎恨的人如果能醒悟，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)醒悟，他開(kāi)始留意到一些從未留意的罪，和他真正需要饒恕之處。第三，誰(shuí)是這一切混亂和痛苦中的救主？這個(gè)人是否憑自己的力量找到完美？他是否因?yàn)樽杂X(jué)失敗而自我處罰？耶穌基督可以背負(fù)罪疚，叫人完全。他能饒恕真正的過(guò)犯（奸淫、墮胎、懶惰）、錯(cuò)誤的信心和標(biāo)準(zhǔn)（室內(nèi)設(shè)計(jì)雜志）、選擇不憑神的眼睛（自己的或母親的）而活、追求自義、以自義為救主。耶穌賜罪人真正的公義，就是他自己的完美人生。他賜罪人真正的饒恕，就是他完全的自我犧牲，背負(fù)我們的刑罰。他賜內(nèi)住的力量（他的圣靈）更新我們的心靈，給我們喜樂(lè)，改變我們。討論到此為止：再?zèng)]有“生自己的氣”，沒(méi)有半點(diǎn)“我需要原諒自己”。順便一提，請(qǐng)留意，正如向神生氣的問(wèn)題，錯(cuò)誤的分析帶來(lái)錯(cuò)誤的福音（“生自己的氣嗎？原諒自己吧?！保?。圣經(jīng)中沒(méi)有半點(diǎn)暗示“因?yàn)樯駝?chuàng)造你，所以你有價(jià)值；耶穌的愛(ài)顯出你有多大的價(jià)值，所以你應(yīng)該對(duì)自己有好感。”事實(shí)上，創(chuàng)造和救贖都不是我們對(duì)自己有好感的原因。我們是按著神榮耀的形像造的，但是請(qǐng)看我們墮落有多深：“世人的心充滿了惡，活著的時(shí)候心里狂妄?！保▊骶?）同樣地，救贖顯出我們徹底無(wú)望。那位惟一良善和有價(jià)值者，白白為不神圣、軟弱、有罪的敵人而死。這些事實(shí)不可能讓你對(duì)自我接納和自我饒恕有信心！因?yàn)槎鞯涞亩x，恰恰摧毀了自我價(jià)值。隱藏在“低落自尊／自信”和“生自己的氣”里面的驕傲，是不能被人本身有價(jià)值此一錯(cuò)誤肯定來(lái)醫(yī)治。福音把我們指向耶穌基督的價(jià)值，他救贖那些不配的人。福音指出我們需要從神（不是自己）而來(lái)的饒恕，又把神白白及全備的饒恕賜給我們，還有什么比這福音更好？接受神恩典的人有真正的喜樂(lè)，不需要支撐他們搖擺不定的自我觀念。如果你的自我認(rèn)知準(zhǔn)確并合于圣經(jīng)，你完全不需要所謂自尊／自信。明白這點(diǎn)，就能產(chǎn)生世界上最有信心面對(duì)生命的人。

編輯推薦

《破除人生百憂:改變生命的輔導(dǎo)》編輯推薦：人一生的果效，是由心發(fā)出。一般心理輔導(dǎo)只是針對(duì)現(xiàn)象來(lái)修正行為，卻不能改變內(nèi)心。近年興起另一派完全不同的輔導(dǎo)。本叢書(shū)透過(guò)一群當(dāng)代另類心理輔導(dǎo)泰斗的著作，幫助讀者穿透心理問(wèn)題的表象，分析生活處境及隱藏的根源問(wèn)題，幫助人們走出心理幽谷。這些書(shū)幫助當(dāng)事人認(rèn)識(shí)真理、發(fā)展品格，藉真道活潑之大能改變?nèi)诵?，使他們的思想、情感、良心能被更新?！镀瞥松賾n:改變生命的輔導(dǎo)》是“改變生命的輔導(dǎo)”系列的之一。本系列幫助人認(rèn)識(shí)真理、發(fā)展品格，藉真理活潑之大能，更新人心、改變生命。除《成功的輔導(dǎo)》（已出）之外，期待《走出心理幽谷》盡快與讀者見(jiàn)面。

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