出版時間:2011-8 出版社:知識產(chǎn)權出版社 作者:劉世衡 頁數(shù):184
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內(nèi)容概要
本書內(nèi)容簡介:20世紀五六十年代以來,西方后現(xiàn)代主義思潮逐漸興盛。伴隨著后現(xiàn)代主義思潮興起的是“后意識形態(tài)”的流行。齊澤克的意識形態(tài)理論,打破了這種“后意識形態(tài)”的幻覺。他通過對當下資本主義社會意識形態(tài)現(xiàn)象的分析和批判,特別是對犬儒主義意識形態(tài)的分析,揭示出犬儒主義意識形態(tài)流行的深層原因是,人們即使在意識的層面上知曉了他們正在受意識形態(tài)的控制,但這也不意味著,他們在日常行為的層面上就能擺脫意識形態(tài)的操縱??梢?,意識形態(tài)最為有效的控制就是使人們在意識形態(tài)與現(xiàn)實之間感覺不到任何差距,一切日常的生活與行為照常進行。
作者簡介
劉世衡,女,1972年生,長江師范學院政治與公共管理學院講師、哲學博士,一直在高校從事哲學社會科學的教學與科研工作。較有影響的代表作有:《論意識形態(tài)的起源一“去蔽”》、《齊澤克與馬克思意識形態(tài)觀的比較研究》、《主體批判與意識形態(tài)幻象》、《從商品拜物教到意識形態(tài)批判——齊澤克意識形態(tài)理論評析》以及《國外意識形態(tài)研究綜述》等。
書籍目錄
導論
一、齊澤克意識形態(tài)理論提出的背景
二、齊澤克意識形態(tài)理論研究現(xiàn)狀
三、本書的邏輯結構及基本內(nèi)容
第一章 齊澤克對意識形態(tài)概念史的考察
第一節(jié) 意識形態(tài)三形態(tài)理論
一、意識形態(tài)與精神現(xiàn)象學
二、自在的意識形態(tài)
三、自為的意識形態(tài)
四、自在自為的意識形態(tài)
第二節(jié) 意識形態(tài)三形態(tài)之間的關系及地位
一、意識形態(tài)三形態(tài)之間不存在激進的進化論關系
二、意識形態(tài)三形態(tài)理論是齊澤克整個意識形態(tài)理論的基石
……
第二章 意識形態(tài)的存在方式:社會現(xiàn)實
第三章 意識形態(tài)的表征方式:社會癥候
第四章 意識形態(tài)下人的生存方式:妥協(xié)
第五章 意識形態(tài)的批判方式:穿越幻象與認同癥候
第六章 齊澤克與馬克思意識形態(tài)理論的比較
第七章 齊澤克意識形態(tài)理論的評價
結語
參考文獻
后記
章節(jié)摘錄
版權頁:齊澤克的意識形態(tài)理論是與馬克思息息相關的,他認為,意識形態(tài)最為基本的定義,或許是出自馬克思《資本論》的那個著名短句:“他們雖然對之一無所知,卻在勤勉為之?!彼f:“這一意識形態(tài)概念暗示了一種基本的、創(chuàng)構性的天真無邪:它是對自己的預先假定和有效條件的誤認,是在所謂的社會現(xiàn)實與我們被扭曲了的表象之間出現(xiàn)的距離、分歧,是有關它自身的虛假意識”。我們知道,一直以來馬克思主義意識形態(tài)觀的一個基本原理是意識形態(tài)是對社會存在的反映,只不過是歪曲的虛假反映而已,馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中提出:“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程。如果在全部意識形態(tài)中人們和他們的關系就象在照相機中一樣是倒現(xiàn)著的,那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的,正如物象在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣?!瘪R克思在這里其實是要用“虛假意識”來指稱德國古典哲學是對當時現(xiàn)實的一種反映,只不過是以顛倒的形式反映現(xiàn)實的。齊澤克認為對于這樣的“虛假意識”來說,意識形態(tài)的幻覺是位于“知”或者“非知”的層面,虛假意識揭示了統(tǒng)治階級用普遍的利益掩蓋了人們的特殊利益或沖突的事實。但是齊澤克認為這種經(jīng)典意識形態(tài)概念(虛假意識)已經(jīng)過時,因為意識形態(tài)沒有隱藏或歪曲內(nèi)在的現(xiàn)實(人類的本性,社會的利益等)。相反,意識形態(tài)本身直接就是一種社會現(xiàn)實,只不過是一種虛擬的現(xiàn)實,而且他認為,“如果沒有意識形態(tài)的神秘化,現(xiàn)實本身就不可能再生”。也就是說,“經(jīng)典的意識形態(tài)概念(意識形態(tài)即‘虛假意識’),對社會現(xiàn)實的誤認,都已經(jīng)成為這種現(xiàn)實本身的一部分”。
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