勞動主義（上、下）

內(nèi)容概要

　　道、法、術(shù)、技，為學問之四層次。二十世紀以來，技、術(shù)兩層，尤為顯著，法已很少有人關(guān)注，道幾乎無人再探求。技、術(shù)兩層可貴實用，短平快，立見成效，在講求效益的氛圍中，　自當趨之捧之。只是在技、術(shù)層面遇到難題又不可解時，才有人間于法，法也只是為回答技、術(shù)難題才有人探求。至于道，時人以為其“形而上”，又不解決實際問題，帶不來效益，故不必問津，既便涉及，也以通行今世的唯物主義為底、為根、為據(jù)，稍做演繹即可。專做哲學研究者，也是講究實證主義、實用主義、科學主義、技術(shù)主義，以依附技、術(shù)而維持其生路。
　　正是唯物主義基本觀念的主導，人類才有技、術(shù)的大長進。才有物質(zhì)財富的膨脹，才有核武器殺人，才有虛擬資本和電子詐騙，才有環(huán)境惡化，才有資源枯竭和北極臭氧層巨大空洞?！‘斠恍┤藶榇藲g喜時，卻又迎來因物質(zhì)財富的私人占有而導致的劇烈矛盾和沖突，因技、術(shù)被少數(shù)人占有物質(zhì)財富服務而導致的對人生、對自然環(huán)境的巨大破壞。

書籍目錄

前　言
《勞動哲學》序　
上　卷
　導　論　哲學的時代性與時代的哲學
　　一、一個不能成立的命題——“全部哲學的基本問題是思維與存在的關(guān)系”　
　　二、哲學是對人生存和發(fā)展矛盾的集中概括與論證
　　三、并不存在由古至今而后的唯物主義和唯心三義“兩大陣營”　
　　四、哲學觀念是歷史各階段社會主要矛盾集中體現(xiàn)的時代精神的概括
　　五、哲學觀念在否定申的發(fā)展
　第一章　唯物主義是資本主義的哲學觀念
　　一、作為理論體系的資本主義是資產(chǎn)階級利益和意識的集合
　　二、　自然神論階段及其對上帝主義的初步否定
　　三、唯物主義的形成及其對上帝主義的進一步否定和對自然神論的清算
　　四、　自然的物質(zhì)與物質(zhì)的自然
　　五、人是物質(zhì)自然界的一部分
　　六、意識是物質(zhì)的人所具有的特殊功能
　　七、人的存在與利益
　　八、　自然權(quán)利、社會契約和國家
　　九、唯生產(chǎn)力論：對物質(zhì)財富的占有與競爭
　　十、政治民主主義：對物質(zhì)財富所有權(quán)及其所有者自由的規(guī)定與保證
　　十一、文化個人主義：以物質(zhì)財富所有權(quán)為依據(jù)的價值觀和道德
　　十二、唯物主義觀念貫徹于資本主義理論、運動和制度之中
　第二章　對唯物主義的質(zhì)疑、修正、充實與否定
　　一、貝克萊以唯心主義對唯物主義的質(zhì)疑
　　二、休謨對貝克萊質(zhì)疑的回應和對唯物主義的修正
　　三、康德對唯物主義的進一步修正
　　四、黑格爾從理性對唯物主義的充實　
　　五、費爾巴哈從人本主義對唯物主義的否定
　第三章　馬克思創(chuàng)立以勞動者為主體的“真正的人道主義”　
　　一、“問題在于改變世界”　
　　二、勞動者主體與勞動的理性
　　三、勞動和異化勞動
　　……
下卷
跋

章節(jié)摘錄

上帝主義是諸神崇拜的否定。上帝是諸神中的某一神戰(zhàn)勝他神而確立的權(quán)威意識，與此同時，上帝又集合了他神的威力，因而具有至高無上的能量、勢力和權(quán)威。這是部落間沖突兼并，形成部落聯(lián)盟的表現(xiàn)，也是奴隸、平民反抗奴隸主統(tǒng)治要求初級平等意識的概括。借助奴隸和平民的斗爭，某一強大部落的首領聯(lián)合其他部落，形成部落聯(lián)盟，先是推翻舊的奴隸主制度，進而建立封建領主制。這在中國是周對商的“革命”，在歐洲則是日耳曼人為首的部落聯(lián)盟摧毀羅馬帝國。中國的上帝主義并不系統(tǒng)，而歐洲的上帝主義則以宗教形式和政教合一的制度表現(xiàn)出來，是一個嚴密系統(tǒng)的意識形態(tài)。諸神崇拜中的一些因素，被吸納和改造為上帝主義成分。對上帝主義的否定發(fā)端于中國的春秋戰(zhàn)國時期。中國的上帝主義是比較薄弱的，雖然它曾是周王聯(lián)合其他部落滅商，進而建立包括商部落在內(nèi)的各部落大聯(lián)盟的哲學觀念，但其系統(tǒng)性并不強。隨著各部落間的矛盾沖突，以至兼并，周天子又無力制約各部落首領，因此很快就衰落。代之而起的天命主義是各部落中非領主的儒、士階層利益的體現(xiàn)，他們聯(lián)合下層農(nóng)奴和平民，以自然的天（包括地）為根據(jù)，以“天人合一”、“人與天地參”等為基本觀念，形成了要求廢除封建領主制，建立大一統(tǒng)王朝的思想體系。其所推出的《周易》、《周禮》打著周朝創(chuàng)立者文王、周公的旗號，要求社會變革。天命主義將上帝主義的某些觀念也吸納進來，但去掉了上帝的名號，代之以天命天道。這樣，無論帝王還是臣民，都是天命的產(chǎn)物，也都受天道支配。只承認人間的“帝”——天子，不承認具有至高無上權(quán)威的虛幻的“上帝”。但天命又是不可違抗的，民要服從帝，帝也要愛惜民、保護民、領導民。天命主義中的太極、陰陽、五行說和寰道論等，都體現(xiàn)出對上帝主義的批判繼承，但又取消了上帝的名分，從而使哲學觀念向前邁進了一大步。

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