永日集

前言

《自己的園地》原系一九二三年所編成，內(nèi)含“自己的園地”十八篇，“綠洲”十五篇，雜文二十篇。今重加編訂，留存“自己的園地”及“綠洲”這兩部分，將雜文完全除去，加上“茶話”二十三篇，共計(jì)五十六篇，仍總稱“自己的園地”。插畫五頁(yè)，除“小妖與鞋匠”系舊圖外，其余均系新?lián)Q。原有雜文中，有五篇已編入《雨天的書》，尚有擬留的五篇當(dāng)收入《談虎集》內(nèi)。一九二七年二月一日，周作人記。

內(nèi)容概要

　　《永日集》收錄周作人散文四十七篇，為“苦雨齋小書之四”，是作者對(duì)文學(xué)與時(shí)事兩個(gè)主題的繼續(xù)或深入思考，展現(xiàn)了文章之美，思想之美，深度之美。“誰(shuí)愿的走上去，快靠著那手脖子，給我切下那死人的拳頭！”――這是巫婆的咒語(yǔ)。但是作者為什么要介紹這個(gè)呢？因?yàn)槿祟愂菑拿擅習(xí)r代發(fā)展完善而來(lái)的，認(rèn)識(shí)從前的蠻風(fēng)，對(duì)于現(xiàn)今實(shí)有重大意義。作者興趣的廣泛可見一斑。

作者簡(jiǎn)介

周作人（1885－1967），中國(guó)散文家，翻譯家。原名櫆壽，字啟明，晚年改名遐壽，浙江紹興人。青年時(shí)代留學(xué)日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國(guó)文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)人北京大學(xué)等校教授，并從事寫作。論文《人的文學(xué)》《美文》，新詩(shī)《小河》等在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中均有重大影響。所作散文，風(fēng)格沖淡樸訥，從容平和。在外國(guó)文學(xué)藝術(shù)的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學(xué)，貢獻(xiàn)巨大。著有自編集《藝術(shù)與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

書籍目錄

序忒羅亞的婦女榮光之手論山母在希臘諸島平安之接吻訪?藹理斯隨感錄抄談龍集談虎集序花束序桃園跋雜拌兒跋燕知草跋聊齋鼓詞六種序大黑狼的故事序醫(yī)學(xué)周刊集序新舊醫(yī)學(xué)斗爭(zhēng)與復(fù)古婦女問(wèn)題與東方文明等關(guān)于失戀關(guān)于人身賣買關(guān)于妖術(shù)閉戶讀書論國(guó)慶日頌雜感十六篇　一　罪人　二　女子的文字　三　爆竹　四　女革命　五　愚夫與英雄　六　愛的藝術(shù)之不良　七　蓮花與蓮花底　八　食蓮花的　九　關(guān)于食蓮花的　十　干政與干教　十一　山東之破壞孔孟廟　十二　歷史　十三　老人政治　十四　歐洲整頓風(fēng)化　十五　神州天子國(guó)　十六　殺奸在女子學(xué)院被囚記專齋漫談序(代跋)

章節(jié)摘錄

平民文學(xué)這四個(gè)字，字面上極易誤會(huì)，所以我們先得解說(shuō)一回，然后再行介紹。平民的文學(xué)正與貴族的文學(xué)相反。但這兩樣名詞，也不可十分拘泥。我們說(shuō)貴族的平民的，并非說(shuō)這種文學(xué)是專做給貴族或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的，不過(guò)說(shuō)文學(xué)的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別。中國(guó)現(xiàn)在成了民國(guó)，大家都是公民。從前頭上頂了一個(gè)皇帝，那時(shí)“率土之濱，莫非王臣”，大家便同是奴隸，向來(lái)沒有貴族平民這名稱階級(jí)。雖然大奴隸對(duì)于小奴隸，上等社會(huì)對(duì)于下等社會(huì)，大有高下，但根本上原是一樣的東西。除卻當(dāng)時(shí)的境遇不同以外，思想趣味，毫無(wú)不同，所以在人物一方面上，分不出什么區(qū)別。就形式上說(shuō)，古文多是貴族的文學(xué)，白話多是平民的文學(xué)。但這也不盡如此。古文的著作，大抵偏于部分的，修飾的，享樂(lè)的，或游戲的，所以確有貴族文學(xué)的性質(zhì)。至于白話，這幾種現(xiàn)象，似乎可以沒有了。但文學(xué)上原有兩種分類，白話固然適宜于“人生藝術(shù)派”的文學(xué)，也未嘗不可做“純藝術(shù)派”的文學(xué)。純藝術(shù)派以造成純粹藝術(shù)品為藝術(shù)唯一之目的，古文的雕章琢句，自然是最相近；但白話也未嘗不可雕琢，造成一種部分的修飾的享樂(lè)的游戲的文學(xué)，那便是雖用白話，也仍然是貴族的文學(xué)。譬如古銅鑄的鐘鼎，現(xiàn)在久已不適實(shí)用，只能尊重他是古物，收藏起來(lái)；我們?nèi)沼玫钠骶?，要用磁的盤碗了。但銅器現(xiàn)在固不適用，磁的也只是作成盤碗的適用。倘如將可以做碗的磁，燒成了二三尺高的五彩花瓶，或做了一座純白的觀世音，那時(shí)我們也只能將他同鐘鼎一樣珍重收藏，卻不能同盤碗一樣適用。因?yàn)樗m然是一個(gè)藝術(shù)品，但是一個(gè)純藝術(shù)品，不是我們所要求的人生的藝術(shù)品。照此看來(lái)，文字的形式上，是不能定出區(qū)別，現(xiàn)在再?gòu)膬?nèi)容上說(shuō)。內(nèi)容的區(qū)別，又是如何?上文說(shuō)過(guò)貴族文學(xué)形式上的缺點(diǎn)，是偏于部分的，修飾的，享樂(lè)的，或游戲的；這內(nèi)容上的缺點(diǎn)，也正如此。所以平民文學(xué)應(yīng)該著重，與貴族文學(xué)相反的地方，是內(nèi)容充實(shí)，就是普遍與真摯兩件事。第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫普遍的思想與事實(shí)。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。因?yàn)橛⑿酆澜懿抛蛹讶?，是世上不常見的人；普通的男女是大多?shù)，我們也便是其中的一人，所以其事更為普遍，也更為切己。我們不必講偏重一面的畸形道德，只應(yīng)講說(shuō)人間交互的實(shí)行道德。因?yàn)檎娴牡赖?，一定普遍，決不偏枯。天下決無(wú)只有在甲應(yīng)守，在乙不必守的奇怪道德。所以愚忠愚孝，自不消說(shuō)，即使世間男人多數(shù)最喜說(shuō)的殉節(jié)守貞，也不合理，不應(yīng)提倡。世上既然只有一律平等的人類，自然也有一種一律平等的人的道德。第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)。既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風(fēng)，頌揚(yáng)英雄豪杰，只自認(rèn)是人類中的一個(gè)單體，渾在人類中間，人類的事，便也是我的事。我們說(shuō)及切己的事，那時(shí)心急口忙，只想表出我的真意實(shí)感，自然不暇顧及那些雕章琢句了。譬如對(duì)眾表白意見，雖可略加努力，說(shuō)得美妙動(dòng)人，卻總不至于謅成一支小曲，唱的十分好聽，或編成一個(gè)笑話，說(shuō)得哄堂大笑，卻把演說(shuō)的本意沒卻了。但既是文學(xué)作品，自然應(yīng)有藝術(shù)的美。只須以真為主，美即在其中，這便是人生的藝術(shù)派的主張，與以美為主的純藝術(shù)派，所以有別。平民文學(xué)的意義，照上文所說(shuō)，大略已可明白。還有我所最怕被人誤會(huì)的兩件事，非加說(shuō)明不可，——第一，平民文學(xué)決不單是通俗文學(xué)。白話的平民文學(xué)比古文原是更為通俗，但并非單以通俗為唯一之目的。因?yàn)槠矫裎膶W(xué)，不是專做給平民看的，乃是研究平民生活——人的生活——的文學(xué)。他的目的，并非想將人類的思想趣味，竭力按下，同平民一樣，乃是想將平民的生活提高，得到適當(dāng)?shù)囊粋€(gè)地位。凡是先知或引路的人的話，本非全數(shù)的人盡能懂得，所以平民的文學(xué)，現(xiàn)在也不必個(gè)個(gè)“田夫野老”都可領(lǐng)會(huì)。近來(lái)有許多人反對(duì)白話，說(shuō)這總非田夫野老所能了解，不如仍用古文?，F(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)，田夫野老大半不懂植物學(xué)的，倘說(shuō)因?yàn)樗麄儾荒芏?，便不如拋了高賓球三氏的植物學(xué)，去看《本草綱目》，能說(shuō)是正當(dāng)辦法么?正因?yàn)樗麄儾欢?，所以要費(fèi)心力，去啟發(fā)他。正同植物學(xué)應(yīng)用在農(nóng)業(yè)藥物上一樣，文學(xué)也須應(yīng)用在人生上。倘若怕與他們現(xiàn)狀不合，一味想遷就，那時(shí)植物學(xué)者只好照《本草綱目》講點(diǎn)玉蜀黍性寒，何首烏性溫，給他們聽，文人也只好編幾部“封鬼傳”“八俠十義”給他們看，還講什么“我的”科學(xué)觀文學(xué)觀呢?第二，平民文學(xué)決不是慈善主義的文學(xué)。在現(xiàn)在平民時(shí)代，所有的人都只應(yīng)守著自立與互助兩種道德，沒有什么叫慈善。慈善這句話，乃是富貴人對(duì)貧賤人所說(shuō)，正同皇帝的行仁政一樣，是一種極侮辱人類的話。平民文學(xué)所說(shuō)，是在研究全體的人的生活，如何能夠改進(jìn)，到正當(dāng)?shù)姆较颍瑳Q不是說(shuō)施粥施棉衣的事。平民的文學(xué)者。見了一個(gè)乞丐.決不是單給他一個(gè)銅子，便安心走過(guò)；捉住了一個(gè)賊，也決不是單給他一元鈔票放了，便安心睡下。他照常未必給一個(gè)銅子或一元鈔票，但他有他心里的苦悶，來(lái)酬付他受苦或?yàn)榉堑耐惖娜?。他所注意的，不單是這一人缺一個(gè)銅子或一元鈔票的事，乃是對(duì)于他自己的，與共同的人類的運(yùn)命。他們用一個(gè)銅子或用一元鈔票，贖得心的苦悶的人，已經(jīng)錯(cuò)了。他們用一個(gè)銅子或一元鈔票，買得心的快樂(lè)的人，更是不足道了。偽善的慈善主義，根本里全藏著傲慢與私利，與平民文學(xué)的精神，絕對(duì)不能相容，所以也非排除不可。

編輯推薦

《周作人自編集(第2輯)(套裝全5冊(cè))》：思考的深度取決于廣度，有如甘甜的深井乃以泥土巖石為依托。人既為個(gè)體，又是社會(huì)中的一員，不能脫離社會(huì)。所以思想者定籽眼光投向社會(huì)，以他人的苦難為自心的煎熬，期望社會(huì)有所改善。作為一個(gè)人道主義者，周作人的思考，不因時(shí)間的流逝而減損其意義?！蹲约旱膱@地》：中國(guó)新文藝批評(píng)的基石，周作人散文的集大成之作。《藝術(shù)與生活》：倡導(dǎo)“人的文學(xué)”，周作人思想的奠基之作。《談龍集》：周作人最具普遍意義和水恒價(jià)值、最發(fā)人深省的隨筆集?！墩劵⒓罚褐茏魅俗詈〞沉芾斓纳鐣?huì)評(píng)論集?！队廊占罚呵逍碌排c憂憤悲傷的完美結(jié)合，展現(xiàn)周作人文章之美和思想之美。

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