蓼草續(xù)集

內(nèi)容概要

　　研究歷史，不僅僅是把歷史故事陳述一番。尤其重要的是，要對史事、人物與思想作出分析，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，以見出前人的經(jīng)驗和智慧，從而使我們自己變得聰明起來。

作者簡介

　　耿云志，1938年12月生，遼寧海城人。1964年畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系，是年入中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部（中國社會科學(xué)院前身）近代史研究所工作至今?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、近代史研究所研究員、博士導(dǎo)師，兼任中國現(xiàn)代文化學(xué)會會長、胡適研究會會長。長期從事中國近代政治史、思想史和文化史的研究工作，尤以思想史研究為主。著有《中華民國史》《胡適研究論稿》《梁啟超》《西方民主在近代中國》《耿云志文集》《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論》以及編輯資料集、工具書等二十余種，發(fā)表論文、文章二百余篇。

書籍目錄

序
思想、文化與史事散論
儒學(xué)遺產(chǎn)與中國現(xiàn)代化
偉人與歷史
“天人合一”別識
五四青年現(xiàn)代中國
革命的“老田鼠”精神
紀(jì)念五四新文化運動八十五周年
值得關(guān)注的幾個問題
全盤西化的真意義
研究中國古代政治文化中的民主性因素的理論價值與現(xiàn)實意義
關(guān)于落實《進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》的幾點想法
中國近代思想史上的個性主義
近代思想史上的民族主義
“全集”當(dāng)以“全”為尚
論近代史上的改革與革命（論綱）
社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的內(nèi)在機制與外部條件
近代社會轉(zhuǎn)型中政治與文化的互動
新文化運動建立中國與世界文化密接關(guān)系的努力
思想如何變成物質(zhì)的力量？
人物散論
孫中山與胡適（論綱）
略評孫中山晚年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度
譚嗣同的政治遺囑與清季的改革與革命
《胡適說文學(xué)變遷》一書的《導(dǎo)言》
寓居天津的飲冰室主人
紀(jì)念辛亥革命繼承孫中山先生的思想遺產(chǎn)
二十年來的胡適研究
追念胡繩同志
新世紀(jì)從頭說胡適
戀情與理性——讀徐芳給胡適的信
兩代間的文化巨人梁啟超——在“梁啟超與近代中國社會文化”國際研討會上的發(fā)言
梁啟超的科學(xué)觀
梁啟超：中國現(xiàn)代化的啟明星
孫中山的思想遺產(chǎn)及其意義
胡適書信究竟有多少
從民族文化復(fù)興的大視角看胡適與魯迅
孫中山民族主義思想的歷史演變
孫中山研究可以更加深化和細(xì)化
會議講話
在第一次胡適研討會開幕式上的講話
在《西方民主在近代中國》一書出版座談會上的發(fā)言
在民國史研討會上的講話
在第一屆中國近代思想史國際研討會上的講話
在“傅斯年與中國文化”國際研討會開幕式上的講話
“傅斯年與中國文化”國際研討會的總結(jié)發(fā)言
紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年感言
第二屆中國近代思想史國際研討會開會詞
開放的文化觀念——紀(jì)念新文化運動九十周年國際學(xué)術(shù)研討會開會引言
在第三次吳佩孚生平與思想研討會上的發(fā)言
關(guān)于近代思想史上的自由主義
七十歲生日會上的講話
序與前言
為擬議出版的某書所寫的序
《章士釗社會政治思想研究》序
《蔣夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆》序
跋周策縱先生的兩首小詩
《梁啟超啟蒙思想的東學(xué)背景》序
《西方民主在近代中國》前言
《王照研究》序
《胡適紅學(xué)年譜》序
《胡適紅學(xué)研究資料全編》序
《魚川耿氏宗譜續(xù)修》序
《中國近代思想史研究集刊》前言
《從四部之學(xué)到七科之學(xué)》序
《朱執(zhí)信社會政治思想研究》序
《翁文灝文集》序
《學(xué)術(shù)之于政治的現(xiàn)代詮釋》序
《戊戌維新時期康有為政治改革思想研究》序
《胡適研究論叢》發(fā)刊前言
《少年中國學(xué)會研究》序
《胡適研究論稿》重印后記
《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論》前言
《晚清大變局中的楊度》序
《千年古村——績溪仁里》序
論學(xué)自述
關(guān)于辛亥革命史研究如何深入的意見
關(guān)于中國近代思想史研究對象與方法的思考
建議加強近代中國外交史研究
治學(xué)之路：跟著事實和邏輯走
《耿云志文集》前言
中國近代思想史學(xué)科建設(shè)的回顧與展望
揭示真實的歷史，使人們變得聰明——耿云志先生訪談錄

章節(jié)摘錄

　　思想、文化與史事散論　　儒學(xué)遺產(chǎn)與中國現(xiàn)代化　　一　　儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。在中西文化沖突的背景下追求現(xiàn)代化的中國人，因?qū)沂艽煺鄱械嚼_：在中國國家現(xiàn)代化的進程中，儒學(xué)到底扮演怎樣的角色？這個問題早在清末就提出來了。張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，針對康梁及其追隨者動搖了儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威而發(fā)出警告。民國以后，這種爭論一直不曾休止，五四時期，曾達(dá)到白熱化的程度。陳獨秀、胡適等人認(rèn)為，儒學(xué)不適宜現(xiàn)代生活，任何尊儒或復(fù)活儒學(xué)的企圖都被他們看做是開倒車。相反，一部分堅守儒學(xué)立場的人，則指責(zé)陳、胡叛離中國傳統(tǒng)，走上了邪路。梁漱溟就是提出這種指責(zé)的一個人（梁漱溟：《合理的人生態(tài)度》，見《漱溟卅前文錄》）。30年代讀經(jīng)與反讀經(jīng)之爭，本位文化與全盤西化之爭，是這一爭論的繼續(xù)。尤令我們感興趣的是，這個爭論直到今天，仍為中國學(xué)者們所關(guān)注。當(dāng)大陸思想界為左傾教條主義所籠罩，尊儒的言論無法公開發(fā)表的時候，一部分臺、港和海外學(xué)者卻以很高的熱情宣揚復(fù)興儒學(xué)的主張。而當(dāng)大陸上左傾教條主義的統(tǒng)治結(jié)束之后，尊儒的思想也有骎骎抬頭之勢，去年在山東曲阜舉行的儒學(xué)討論會就有所反映。　　張君勱先生可說是中國現(xiàn)代尊儒思想的代表人物。他從20年代起，一直堅守這一立場不變，晚年發(fā)表過一系列言論著作，闡述他的一貫立場。1958年，他與唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀聯(lián)名發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》；1960年前后，寫成《新儒家思想史》（張君勱的女兒張敦華為此書寫的《再版記》說此書上冊完成于1957年，下冊出版于1963年。而作者自寫的《再序》則是寫于1960年）都強烈表現(xiàn)出復(fù)興儒家思想的熱誠。1965年，張先生在韓國高麗大學(xué)舉行的“亞洲現(xiàn)代化問題國際學(xué)術(shù)討論會”上所作的報告，更明確提出“復(fù)興儒家哲學(xué)是現(xiàn)代化的途徑”（此文載于臺北牧童出版社出版的《中國哲學(xué)思想論集》之《現(xiàn)代篇》第二冊）。這類極端尊儒崇儒的思想，在中國學(xué)者中間，一直遇到強有力的批評。我也是對此持批評態(tài)度的一個人。1986年在上海舉行的中國文化國際討論會上，我提交的論文《今日的中西文化問題》，強調(diào)反對恪守傳統(tǒng)的教條主義，主要是指儒家教條（此文收載于上海人民出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化的再估計》一書）。今年3月21日。我在《人民日報》學(xué)術(shù)版發(fā)表《近代文化與儒學(xué)》一文，更明確地反對復(fù)興儒學(xué)的主張。我提出，對儒學(xué)遺產(chǎn)，亦如對其他古代文化遺產(chǎn)一樣，應(yīng)當(dāng)研究整理，但不應(yīng)當(dāng)做神圣教條加以崇拜，尤不應(yīng)把現(xiàn)代化納入儒學(xué)復(fù)興的軌道?！　×碛幸环N看法，認(rèn)為儒學(xué)是中國現(xiàn)代化的主要障礙，只有徹底肅清儒學(xué)的影響才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我認(rèn)為，這同指望靠復(fù)興儒學(xué)實現(xiàn)現(xiàn)代化的想法一樣，都是規(guī)避現(xiàn)實問題的艱苦探索，把現(xiàn)實問題幻化成古人的問題，減輕自己的責(zé)任。而且，也似乎太高估計了儒學(xué)在現(xiàn)實生活的作用：太不了解一種思想學(xué)說在社會運作過程中發(fā)生作用的實際機制。　　關(guān)于現(xiàn)代化，人們有種種說法，頗不易給出一個一目了然的定義。我們或可嘗試指明，現(xiàn)代化是這樣一個發(fā)展過程，這個過程對于中國來說，主要包含這樣兩個方面：一是使國家、民族盡量地擺脫中世紀(jì)傳統(tǒng)的羈絆，全體人民能夠創(chuàng)造和享有基于現(xiàn)代物質(zhì)條件和精神條件之上的新的生活方式。二是使國家和民族積極參與世界現(xiàn)代發(fā)展進程。就第一個方面說，現(xiàn)代化將經(jīng)歷一個大轉(zhuǎn)變的歷史時期，傳統(tǒng)文化必須經(jīng)受這個大轉(zhuǎn)變的考驗，相當(dāng)一部分將被淘汰，相當(dāng)一部分將不得不改自己以求適應(yīng)新的條件。作為傳統(tǒng)文化的重要部分的儒學(xué)，也不可能逃避這種命運。就第二個方面說，傳統(tǒng)文化作為本土文化，必將經(jīng)受各種外來文化的挑戰(zhàn)，并在世界規(guī)模的競爭、交流與互相琢磨的過程中謀求自我更新。近年較為人所熟知的改革與開放的說法，可以認(rèn)為是對現(xiàn)代化過程的比較簡明的概括。　　人們只有對現(xiàn)代化的過程有比較清楚的認(rèn)識，才可能對儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系建立比較正確的了解?！　《　∪绻疑厦嫠鰧ΜF(xiàn)代化的理解不太謬誤的話，那么，就讓我們分析一下，儒學(xué)遺產(chǎn)在這個過程中會發(fā)生怎樣的情況?！　∥以凇督幕c儒學(xué)》一文中，把儒學(xué)遺產(chǎn)概括為四個方面：一是得君行道的仁政學(xué)說，二是家族本位的倫理學(xué)說，三是士大夫的心性修養(yǎng)學(xué)說，四是知識論與教育學(xué)說?！　∪收W(xué)說是同君主專制政體緊密聯(lián)系的，是為專制君主說法的。不少人把孔孟重民思想或民本主義看成是民主思想，這是極大的誤解。君主的重民，與民主的重民根本不同。君主重民是基于害怕民眾暴動，推翻自己的權(quán)力。民主的重民是人民自覺到自己的權(quán)利而自重。在民主政制之下，一切制度、法律設(shè)施，其根本宗旨都在防制執(zhí)政者專權(quán)，侵害人民的權(quán)利。君主專制之下，一切制度、法律設(shè)施，其根本用意都在防制人民“犯上作亂”。兩者性質(zhì)截然不同，把孔孟仁政學(xué)說中的重民思想比附為民主思想是原則性錯誤。我們頂多可以說，在由中世紀(jì)向近代最初的轉(zhuǎn)變開始的時候，古代的重民思想可以被人們改造利用，作為思想過渡的一個環(huán)節(jié)。例如清末梁啟超等人就曾利用先儒的重民思想來批判專制主義，這在當(dāng)時有一定啟蒙作用。但如果到今天，還以孔孟的重民思想冒充民主思想來宣揚，那不但沒有什么啟蒙作用，而且只能認(rèn)為是一種愚民之技了。它可能使人滿足于偶爾被重視一下，而忘記了爭取和保衛(wèi)自己的權(quán)利。因此，我認(rèn)為儒家的仁政學(xué)說對當(dāng)前中國的現(xiàn)代化進程是不會有什么幫助的。它僅僅是一種歷史遺產(chǎn)而已。（關(guān)于此點，本人后來的看法略有改變，認(rèn)為古代的民本主義思想，在經(jīng)過批判地整理之后，可為近代民主思想的發(fā)育成長提供過渡的橋梁。見李鐵映主編的《論民主》一書之《附錄一》）　　以家族為本位的儒家倫理學(xué)說是同家天下的君主制度聯(lián)系在一起的。它強調(diào)“臣事君以忠”?！白邮赂敢孕ⅰ?，且常以“忠孝”并舉。甚至認(rèn)為“孝”具有更根本的意義，謂“孝”是“仁之本”（《論語·學(xué)而》）。“悌”是以弟事兄的規(guī)范。“孝悌”。歸根到底是要求人們尊敬和服從親長。所以，它與惠君有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。后世統(tǒng)治者常標(biāo)舉“以孝治天下”就是這個道理。人能孝悌，就不會犯上作亂，人不犯上作亂，君主權(quán)力便得以鞏固。　　男女有別，是儒家倫理另一個重要內(nèi)容，它包含三層意義：一是男女授受不親，嚴(yán)男女之大防；二是男尊女卑；三是男女嚴(yán)格分工，男治外，女治內(nèi)。顯然，男女有別，男尊女卑的觀念具有維系君父血統(tǒng)純正的作用。儒家倫理中還有朋友一倫，列為五倫之末（《孟子·滕文公上》述五倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保　∪寮覀惱硎且约彝閱挝坏淖越o自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的宗法制度的遺傳物，現(xiàn)代化的大生產(chǎn)將無情地毀壞這個基礎(chǔ)。家庭韻結(jié)構(gòu)與功能亦隨之發(fā)生重大變化，相應(yīng)地，道德觀念亦必定隨之變化。在這種情形下。或是放棄儒家教條，順應(yīng)時代，建構(gòu)新的倫理觀念；或是拘守舊貫，不惜與新的時代逆搏，結(jié)果便會造成畸形的道德破損。有識之士不能不嚴(yán)肅地對待這個問題?！　〖易灞疚坏呐臣覀惱磉€有其根本的缺陷，即缺少現(xiàn)代社會的公德觀念。作為—個現(xiàn)代人，他作為國家的公民和社會的成員應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。遠(yuǎn)較他在家庭四壁之內(nèi)的權(quán)利義務(wù)具有更為重大的意義。在現(xiàn)代社會條件下，“父為子隱，子為父隱”（《論語·子路》）絕不是任何有教養(yǎng)的人所能承認(rèn)的。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵人們學(xué)會做合格的公民，而不應(yīng)繼續(xù)把他們禁錮在家族倫理的舊框架之內(nèi)?！　⌒男孕摒B(yǎng)學(xué)說，是儒學(xué)極有特色的一部分，也是至今尊儒的思想家最津津樂道、揄揚不已的東西。古代儒家學(xué)者以此把他們的政治學(xué)說、倫理學(xué)說、知行學(xué)說，乃至哲學(xué)本體論，皆貫穿一氣，融為一體?！八麄冋J(rèn)為，通過學(xué)問習(xí)行和敬謹(jǐn)養(yǎng)心的功夫，可以盡心、知性、知天，達(dá)到天人合一。于是修身、齊家、治國、平天下的大綱領(lǐng)亦庶幾可達(dá)，堪稱為圣賢。

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