<<理想國(guó)>>的公民教育思想研究

前言

　　在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。公民教育是城邦生活的重要組成部分，如果說柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個(gè)意義上，也可以說柏拉圖全部思想的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)是城邦的教育?！独硐雵?guó)》是柏拉圖思想成熟期的代表作，其規(guī)模之大，內(nèi)容之豐富在其它作品之上。它總結(jié)了柏拉圖思考過的所有重大問題：美德、教育與政治，科學(xué)、哲學(xué)以及詩歌。研究《理想國(guó)》中的教育思想，也許會(huì)提供一條捷徑，雖然它絕不是坦途，通過它我們能夠更好地理解柏拉圖，更貼切地體會(huì)柏拉圖精湛的學(xué)術(shù)思想。做這個(gè)研究，要克服的障礙有：一則柏拉圖的哲學(xué)思想光芒太盛，遮蔽了其政治思想、教育思想的表述；二則如何理解公民教育對(duì)于一個(gè)熟悉并熱愛希臘城邦生活的政治哲學(xué)家的特殊含義。本書試圖對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中的公民教育思想做整體、全面的研究，所以立足相關(guān)的歷史文化語境和文本語義分析，重構(gòu)柏拉圖的時(shí)代境遇、社會(huì)境遇和思想境遇；同時(shí)深人到柏拉圖的作品中，以重新演示或敘述其戲劇作品的方式，來揭示柏拉圖公民教育思想的完整面貌和真實(shí)價(jià)值。本書的主體框架由五部分組成。第一部分解析柏拉圖公民教育思想產(chǎn)生的歷史條件。柏拉圖出生于雅典的上層貴族家庭，由于世襲和家族成員的影響，自幼接受貴族政治的教育，同時(shí)也深受民主政治的熏陶。他的一生與政治息息相關(guān)。無論是蘇格拉底與雅典現(xiàn)實(shí)政治的矛盾，還是嘗試以正確的哲學(xué)教育改造僭主的西西里之行，都對(duì)柏拉圖影響至深。

內(nèi)容概要

　　《理想國(guó)的公民教育思想研究》試圖對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中的公民教育思想做整體、全面的研究，所以立足相關(guān)的歷史文化語境和文本語義分析，重構(gòu)柏拉圖的時(shí)代境遇、社會(huì)境遇和思想境遇；同時(shí)深人到柏拉圖的作品中，以重新演示或敘述其戲劇作品的方式，來揭示柏拉圖公民教育思想的完整面貌和真實(shí)價(jià)值。《理想國(guó)的公民教育思想研究》的主體框架由五部分組成。第一部分解析柏拉圖公民教育思想產(chǎn)生的歷史條件。柏拉圖出生于雅典的上層貴族家庭，由于世襲和家族成員的影響，自幼接受貴族政治的教育，同時(shí)也深受民主政治的熏陶。他的一生與政治息息相關(guān)。

作者簡(jiǎn)介

　　胡曉燕，法學(xué)博士，畢業(yè)于吉林大學(xué)行政學(xué)院，現(xiàn)任教于山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。研究方向?yàn)檎螌W(xué)理論與中西政治思想，曾在《政治學(xué)研究》等刊物發(fā)表相關(guān)論文。

書籍目錄

緒論一、問題的提出與研究?jī)r(jià)值（一）公民教育在柏拉圖學(xué)說思想中的重要位置（二）公民教育的古典內(nèi)涵（三）研究古典公民教育的現(xiàn)實(shí)意義二、文本研究與國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述（一）《理想國(guó)》的英譯本和中譯本狀況（二）國(guó)外柏拉圖思想的研究成果（三）國(guó)內(nèi)柏拉圖思想的研究成果三、基本結(jié)構(gòu)、研究方法與研究視角（一）本書的脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)（二）研究方法（三）新的探索第一章 柏拉圖公民教育思想產(chǎn)生的歷史解讀一、柏拉圖的生平與時(shí)代（一）柏拉圖的生平（二）戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)城邦經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響（三）城邦內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)與民主制的缺陷（四）公民道德觀念由傳統(tǒng)走向失序二、柏拉圖的思想先驅(qū)：有關(guān)道德的、政治的、與哲學(xué)的觀念（一）自然哲學(xué)家：關(guān)于世界本原的思考（二）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：關(guān)于人類事務(wù)的觀念三、柏拉圖教育思想的序言：希臘的教育傳統(tǒng)、革新與反思（一）傳統(tǒng)的教育：以訓(xùn)練品德為目的（二）智者的教育：以獲得智能為目的（三）蘇格拉底的教育：知識(shí)即美德四、《理想國(guó)》公民教育思想的起因與論述結(jié)構(gòu)（一）《理想國(guó)》的要旨：政治訴求與哲學(xué)教育（二）《理想國(guó)》的結(jié)構(gòu)安排與寫作方式第二章 公民教育的目的：培育正義的公民一、何謂正義（一）對(duì)傳統(tǒng)主義正義觀的陳述與駁斥（二）對(duì)激進(jìn)主義正義觀的陳述與駁斥（三）對(duì)實(shí)用主義正義觀的陳述與駁斥二、國(guó)家組織與國(guó)家中的正義（一）一個(gè)邏輯假設(shè)：國(guó)家與個(gè)人的相似（二）國(guó)家的組織原則（三）國(guó)家的三個(gè)階層（四）國(guó)家的四種美德三、心靈結(jié)構(gòu)與心靈中的正義（一）心靈的三分結(jié)構(gòu)（二）個(gè)人的四種美德（三）心靈對(duì)國(guó)家的承載四、心靈造就國(guó)家的現(xiàn)實(shí)分析（一）榮譽(yù)式人格和榮譽(yù)政體（二）寡頭式人格和寡頭政體（三）民主式人格和民主政體（四）獨(dú)裁式人格和獨(dú)裁政體第三章 公民教育的初等階段：塑造正義的心靈一、初等教育的性質(zhì)（一）初等教育是個(gè)體的社會(huì)化教育（二）初等教育是美德的養(yǎng)成性教育二、初等教育的內(nèi)容（一）故事的內(nèi)容（二）故事的形式（三）曲調(diào)和節(jié)奏（四）體育教育三、初等教育的改革（一）改良城邦政治是教育改革的直接動(dòng)機(jī)（二）詩歌敗壞靈魂是教育改革的深層原因（三）塑造和諧靈魂是教育改革的根本目的（四）新的詩歌教育是教育改革的最終舉措四、初等教育的作用第四章 公民教育的高等階段：心靈的真正轉(zhuǎn)向一、高等教育的對(duì)象（一）愛智慧者與愛意見者的區(qū)別（二）哲學(xué)家的統(tǒng)治能力（三）哲學(xué)家的高貴天性（四）城邦教育對(duì)哲學(xué)天性的敗壞二、高等教育的本質(zhì)（一）積極的教育概念：心靈轉(zhuǎn)向（二）心靈轉(zhuǎn)向的終極目標(biāo)：日喻（三）心靈轉(zhuǎn)向的抽象階段：線喻（四）心靈轉(zhuǎn)向的具體過程：洞喻三、高等教育的課程（一）高等教育課程的原則（二）高等教育的初階課程：數(shù)理學(xué)科（三）高等教育的頂點(diǎn)課程：辯證法（四）公民教育的總時(shí)間表第五章 柏拉圖公民教育思想的特性、理論貢獻(xiàn)與歷史限制一、柏拉圖公民教育思想的特性（一）以培養(yǎng)統(tǒng)治者為目的的實(shí)踐性教育（二）以學(xué)習(xí)辯證法為頂點(diǎn)的哲學(xué)化教育二、柏拉圖公民教育思想的理論貢獻(xiàn)（一）自由價(jià)值重于實(shí)用價(jià)值的教育性質(zhì)（二）從具體認(rèn)識(shí)到抽象認(rèn)識(shí)的教育方式（三）知識(shí)教育與道德教育相統(tǒng)一的教學(xué)原則三、柏拉圖公民教育思想的歷史限制（一）社會(huì)多元的標(biāo)準(zhǔn)：限制多元個(gè)性的公民教育（二）近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：缺少科學(xué)精神的公民教育四、柏拉圖公民教育思想的影響結(jié)論參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　他言辭中肯地表述了這一觀點(diǎn)：“即使是完善的法制，而且為全體公民所贊同，要是公民們的情操尚未經(jīng)習(xí)俗和教化陶冶而符合于政體的基本精神（宗旨）——要是城邦訂立了平民法制，而公民卻缺乏平民情緒，或城邦訂立了寡頭法制而公民卻缺乏寡頭情緒——這終究是不行的。”。亞氏的公民教育內(nèi)涵既不高深也不玄妙，用一句話來概括，即按照政體（憲法）的精神教育公民?！斑@里所謂按照政體的精神教育公民，并不是說要公民們學(xué)習(xí)寡頭黨人或平民黨人的本領(lǐng)。應(yīng)該培養(yǎng)公民的言行，使他們?cè)谄渲猩畹恼w，不論是平民政體或者是寡頭政體，都能因?yàn)檫@類言行的普及于全邦而收到長(zhǎng)治久安的效果?！?。培養(yǎng)同政體相適應(yīng)的公民精神成為他的公民教育的核心內(nèi)容。他的這一觀點(diǎn)，多為后世的政治家和思想家所采納。　　第二，公民教育以理性主義為特征。古代希臘文明獨(dú)具的精神特質(zhì)，是理性的精神。古希臘人認(rèn)為，自然界的一切雖然都被某些確定的力量所支配，但它們卻能夠?yàn)槿藗兊乃伎肌壿嫼屯评矶皇悄撤N神秘的直觀——所認(rèn)識(shí)和理解。因此，雖然人們并不能控制自然的力量，但自然的力量卻必須依從確定的規(guī)則，而這些規(guī)則與人的理性之間具有一種內(nèi)在的一致性，人們能夠通過語言對(duì)其加以理解和表現(xiàn)，這便是邏各斯。古代希臘理性精神在自然科學(xué)和自然哲學(xué)中最典型的代表是歐幾里德幾何學(xué)。它僅僅從一兩條簡(jiǎn)單的公理出發(fā)，按照嚴(yán)格的邏輯推理導(dǎo)出了整個(gè)理論體系，而由此得出的各種推論，就人們所能感知的限度而言，又與人們對(duì)于自然界的觀察具有驚人的一致性。這是幾何學(xué)方法的魅力所在，而且這種方法貫穿了古代希臘的全部自然哲學(xué)以及社會(huì)哲學(xué)。雖然在時(shí)間上后者的出現(xiàn)要晚于前者，但從內(nèi)在的精神和方法上來說，兩者卻是完全一致的，這也正是柏拉圖對(duì)幾何學(xué)大加推崇的原因。正如政治思想史學(xué)家巴克所說：“政治哲學(xué)起源于希臘精神中寧靜清晰的理性主義。希臘人不像印度人和猶太人那樣沉浸于宗教的世界，也不以一種神秘的方式來看待宇宙。他們牢牢地立足于思想的王國(guó)，……他們乃是在理性的光芒之下認(rèn)識(shí)世界?！薄　　?/pre>








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