生死與解脫

前言

　　我們生活在人間，人問(wèn)有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡合。在缺憾的世間里，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在?如何發(fā)揮生命的價(jià)值?如何擁有安樂(lè)的生活?這是我們要探討的課題?！　》鹜咏嫡Q人間，示教利喜，為人間開(kāi)啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了“五戒十善”、“中道緣起”、“因緣果報(bào)”、“四無(wú)量心”、“六度四攝”等人間佛教的基本思想。　　為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，我們創(chuàng)辦文化、教育、慈善等事業(yè)，提出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和”、“僧眾與信眾共有”、“修持與慧解并重”、“佛教與藝文合一”等弘法方向。多年來(lái)，以“佛法為體、世學(xué)為用”作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見(jiàn)大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會(huì)公益，實(shí)踐佛教慈悲利他的本懷。　　2004年，我在香港和臺(tái)北作例行的年度“佛學(xué)講座”，三天的講題分別為“佛教的生命學(xué)”、“佛教的生死學(xué)”、“佛教的生活學(xué)”。我言：生命為“體”，作為本體的生命，是不增不減、永恒存在、絕對(duì)、無(wú)限、真常的；生死為“相”，每個(gè)生命所顯露的現(xiàn)象，是有生有滅、變化無(wú)常、相對(duì)、有限、非常的；生活是“用”，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動(dòng)等等，無(wú)一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來(lái)到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關(guān)系極為密切。因此，整個(gè)人間佛教可以說(shuō)就是“生命學(xué)”、“生死學(xué)”、“生活學(xué)”?！　〗窈?，我預(yù)定在世界各地講演《人間佛教的戒、定、慧三學(xué)》。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣入解脫，是學(xué)佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠游于人間！　　1949年，我從中國(guó)大陸來(lái)到臺(tái)灣之后，為了適應(yīng)廣大民眾的需求，毅然采取面對(duì)面的講說(shuō)弘法。從宜蘭鄉(xiāng)村的弘法，到城市各處的聚會(huì)；從監(jiān)獄的開(kāi)示，到工廠的布教。1975年，在臺(tái)北藝術(shù)館舉行佛學(xué)講座。接下來(lái)，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學(xué)校到軍營(yíng)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外。近二十年來(lái)，隨著弘法的國(guó)際化，我更是終年在世界各地云水行腳，奔波結(jié)緣?！　≈v演的對(duì)象，有一般男女老少的信眾，也有大專青年、企業(yè)界精英、教師、警察等特定對(duì)象。講說(shuō)的內(nèi)容更是包羅萬(wàn)象，經(jīng)典方面有《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，也講說(shuō)佛教的義理、特質(zhì)與現(xiàn)代生活的種種關(guān)系，以及佛教對(duì)社會(huì)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、心理、民俗、命運(yùn)、神通、知見(jiàn)、因緣、輪回、死亡、涅巢等各種問(wèn)題的看法?！　∪昵?，佛光山的弟子們將我歷年來(lái)講演的內(nèi)容，陸續(xù)結(jié)集成書(shū)，并定名為《星云大師講演集》，共有四冊(cè)，二十多年來(lái)不知再版了多少次!許多讀者將此套書(shū)視為認(rèn)識(shí)佛教、研究佛學(xué)必讀之書(shū)，也有不少出家、在家弟子，以此講演集作為講經(jīng)說(shuō)法的教材?！　∵@套講演集已缺書(shū)好一段時(shí)間，不時(shí)有人詢問(wèn)、催促再版。我重新翻閱，覺(jué)得此套講演集講說(shuō)時(shí)隔已近三十年，雖然佛法真理不變，人心善美依然，但是環(huán)境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書(shū)全新改版，不以演講方式呈現(xiàn)，去除與現(xiàn)今社會(huì)略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，并依內(nèi)容性質(zhì)，分類為《佛教與人生》、《佛法與義理》、《佛教與社會(huì)》、《禪學(xué)與凈土》、《生死與解脫》、《宗教與體驗(yàn)》、《學(xué)佛與求法》、《人間與實(shí)踐》八冊(cè)，總字?jǐn)?shù)一百余萬(wàn)字，因內(nèi)容多與人生有關(guān)，故取名為《人間佛教書(shū)系》。為保存、珍重歷史，同時(shí)又為方便后人參考、查詢，仍將講演的時(shí)間、地點(diǎn)記于每篇文章之后。　　我之所以將此套書(shū)名為《人問(wèn)佛教書(shū)系》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說(shuō)法度眾都在人間；佛教本來(lái)就是佛陀所說(shuō)，本來(lái)就是“人間佛教”!因此，我依循佛陀的教誨，無(wú)論所寫(xiě)、所言、所行，心中不時(shí)系念眾生的福祉。我出家已超過(guò)一甲子，畢生竭力于人間佛教的弘揚(yáng)與實(shí)踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會(huì)彼此和諧進(jìn)步。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)文筆清新淺顯，并大量引用佛教故事，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生解讀佛教觀念，對(duì)于一般社會(huì)讀者有較強(qiáng)的可讀性。從積極意義來(lái)說(shuō)，有助于較深入地認(rèn)識(shí)和了解佛教知識(shí)和基本哲學(xué)觀點(diǎn)。其人生觀落實(shí)到生活實(shí)踐要求而提倡的人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及一種積極有為、向善豁達(dá)的生活態(tài)度，客觀上也具有正面的教育意義。

作者簡(jiǎn)介

　　星云大師，江蘇江都人，1927年生，12歲于宜興大覺(jué)寺禮志開(kāi)上人出家。1947年焦山佛學(xué)院畢業(yè)；1949年赴臺(tái)，擔(dān)任《人生雜志》主編、“臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)”教務(wù)主任；1953年任宜蘭念佛會(huì)導(dǎo)師；1957年于臺(tái)北創(chuàng)辦佛教文化服務(wù)處；1962年建設(shè)壽山寺，創(chuàng)辦壽山佛學(xué)院；1967年開(kāi)創(chuàng)佛光山，以弘揚(yáng)“人間佛教”為宗風(fēng)，樹(shù)立“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”之宗旨，致力推動(dòng)佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)，并融古匯今，手?jǐn)M規(guī)章制度，印行“佛光山徒眾手冊(cè)”，將佛教帶往現(xiàn)代化的新進(jìn)程?！　≡诔黾乙患鬃右陨系臍q月里，陸續(xù)于世界各地創(chuàng)建二百余所道場(chǎng)，如西來(lái)、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并創(chuàng)辦十八所美術(shù)館、二十六所圖書(shū)館、四所出版社、十二所書(shū)局、五十余所中華學(xué)校、十六所佛教叢林學(xué)院，暨智光商工、普門(mén)高中、均頭中小學(xué)等。此外，先后在美國(guó)洛杉磯、中國(guó)臺(tái)灣、澳洲悉尼等創(chuàng)辦西來(lái)、佛光、南華及南天（籌辦中）等四所大學(xué)。2006年西來(lái)大學(xué)正式成為美國(guó)大學(xué)西區(qū)聯(lián)盟（WASC）會(huì)員，為美國(guó)首座由華人創(chuàng)辦并獲得該項(xiàng)榮譽(yù)之大學(xué)?！　?970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會(huì)，設(shè)立云水醫(yī)院、佛光診所，協(xié)助高雄縣政府開(kāi)辦老人公寓，并與?；刍饡?huì)于大陸捐建佛光中小學(xué)和佛光醫(yī)院數(shù)十所，育幼養(yǎng)老，扶弱濟(jì)貧。　　1976年《佛光學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，翌年成立“佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì)”，編纂《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭典》。1997年出版《中國(guó)佛教白話經(jīng)典寶藏》、佛光大辭典光盤(pán)版，設(shè)立“佛光衛(wèi)視”（現(xiàn)更名為“人間衛(wèi)視”），并于臺(tái)中協(xié)辦廣播電臺(tái)。2000年創(chuàng)辦臺(tái)灣地區(qū)第一份佛教日?qǐng)?bào)《人間福報(bào)》，2001年將發(fā)行二十余年的《普門(mén)》雜志轉(zhuǎn)型為《普門(mén)學(xué)報(bào)》論文雙月刊；同時(shí)成立“法藏文庫(kù)”，收錄海峽兩岸有關(guān)佛學(xué)的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典》、《中國(guó)佛教文化論叢》各一百冊(cè)等。　　大師著作等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星云大師講演集》、《佛教叢書(shū)》、《佛光教科書(shū)》、《往事百語(yǔ)》、《佛光祈愿文》、《迷悟之間》、《當(dāng)代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語(yǔ)錄》等，總計(jì)近兩千萬(wàn)言，并被翻譯成英、日、西、葡等十余種文字，流通世界各地。　　大師教化宏廣，計(jì)有來(lái)自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾則達(dá)數(shù)百萬(wàn)之多；一生弘揚(yáng)人間佛教，倡導(dǎo)“地球人”思想，對(duì)“歡喜與融和，同體與共生，尊重與包容，平等與和平，自然與生命，圓滿與自在，公是與公非，發(fā)心與發(fā)展，自覺(jué)與行佛”等理念多所發(fā)揚(yáng)。1991年成立“國(guó)際佛光會(huì)”，被推為世界總會(huì)會(huì)長(zhǎng)；于五大洲成立一百七十余個(gè)國(guó)家地區(qū)協(xié)會(huì)，成為全球華人最大的社團(tuán)，實(shí)踐“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲”的理想。創(chuàng)會(huì)以來(lái)，先后在世界各大名都，如洛杉磯、多倫多、巴黎、悉尼等地召開(kāi)世界會(huì)員大會(huì)，每次與會(huì)代表都在五千人以上；2003年通過(guò)聯(lián)合國(guó)審查肯定，正式加入“聯(lián)合國(guó)非政府組織”（NGO）?！　榇龠M(jìn)世界和平，大師曾與南傳佛教、藏傳佛教等各領(lǐng)袖交換意見(jiàn)，世界上亦德風(fēng)遠(yuǎn)播，舉其犖犖大者如：1995年獲全印度佛教大會(huì)頒發(fā)佛寶獎(jiǎng)；2000年在第二十一屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)上，泰國(guó)總理乃川先生頒贈(zèng)“佛教最佳貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，表彰大師對(duì)世界佛教的成就。2006年獲香港鳳凰衛(wèi)視頒贈(zèng)“安定身心獎(jiǎng)”，以及世界華文作家協(xié)會(huì)頒“終身成就獎(jiǎng)”，美國(guó)共和黨亞裔總部代表布什總統(tǒng)頒贈(zèng)“杰出成就獎(jiǎng)”?！　?978年起，先后榮膺美國(guó)東方大學(xué)、智利圣多瑪斯大學(xué)、泰國(guó)朱拉隆功大學(xué)、韓國(guó)東國(guó)大學(xué)、泰國(guó)瑪古德大學(xué)、中國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)、澳洲葛雷菲斯大學(xué)等校之榮譽(yù)博士學(xué)位?！　?988年，被譽(yù)為北美第一大佛寺的西來(lái)寺落成之際，除了傳授“萬(wàn)佛三壇大戒”，為西方國(guó)家第一次傳授三壇大戒外，同時(shí)主辦“世界佛教徒友誼會(huì)第十六屆大會(huì)”，開(kāi)啟海峽兩岸佛教界代表同時(shí)參加會(huì)議之先例，為兩岸佛教界首開(kāi)平等交流之創(chuàng)舉?！　?998年2月遠(yuǎn)至印度菩提伽耶傳授國(guó)際三壇大戒及多次在家五戒、菩薩戒，恢復(fù)南傳佛教國(guó)家失傳千余年的　　比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺傳授國(guó)際三壇大戒，為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒。大師并積極推動(dòng)臺(tái)灣地區(qū)佛誕節(jié)的設(shè)立?！　?998年4月8日，大師率團(tuán)從印度恭迎佛牙舍利蒞臺(tái)安奉；2001年10月前往美國(guó)紐約“9?11事件”地點(diǎn)，為罹難者祝禱；2002年元月與大陸有關(guān)方面達(dá)成佛指舍利來(lái)臺(tái)協(xié)議，以“星云牽頭，聯(lián)合迎請(qǐng)，共同供奉，絕對(duì)安全”為原則，后組成“臺(tái)灣佛教界恭迎佛指舍利委員會(huì)”，至西安法門(mén)寺迎請(qǐng)舍利蒞臺(tái)供奉三十七日；2003年7月，大師應(yīng)邀至廈門(mén)南普陀寺參加“海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏‘非典’國(guó)泰民安世界和平祈福大法會(huì)”；同年11月，應(yīng)邀參加“鑒真大師東渡成功一二五。年紀(jì)念大會(huì)”；隨后率領(lǐng)佛光山梵唄贊頌團(tuán)，首度應(yīng)邀至北京、上海演出；2004年2月，兩岸佛教界共同組成“中華佛教音樂(lè)展演團(tuán)”，至臺(tái)、港地區(qū)，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月，應(yīng)邀到享有“千年學(xué)府”之譽(yù)的湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，講說(shuō)“中國(guó)文化與五乘佛法”，是為歷史上第一位到此講學(xué)的出家人。同年4月應(yīng)邀出席于杭州舉辦之首屆“世界佛教論壇”，并發(fā)表主題演說(shuō)“如何建設(shè)和諧社會(huì)”，寫(xiě)下宗教和平交流新頁(yè)?！　?004年應(yīng)聘擔(dān)任“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)”宗教委員會(huì)主任委員，與基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等領(lǐng)袖，共同出席“和平音樂(lè)祈福大會(huì)”，促進(jìn)宗教交流；11月，與瑞典諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)審查人馬悅?cè)唤淌诩皾h學(xué)家羅多弼教授就“佛教與文學(xué)”、“佛教與世界和平”進(jìn)行交流座談?！　〈髱熥?989年訪問(wèn)大陸后，便一直心系祖國(guó)的統(tǒng)一，主張一個(gè)中國(guó)。近年回宜興復(fù)興祖庭大覺(jué)寺，并捐建揚(yáng)州鑒真圖書(shū)館、接受蘇州寒山寺的贈(zèng)鐘，期能促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一，帶動(dòng)世界和平?！　〈髱煂?duì)佛教制度化、現(xiàn)代化、人間化、國(guó)際化的發(fā)展，可說(shuō)厥功至偉！

書(shū)籍目錄

總序：人間佛教正法久住星云大師略傳佛教論鬼的形象死亡之后的生命證悟之后的生活涅磐之后的境界佛教對(duì)輪回的看法從人的過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)從佛教的觀點(diǎn)看未來(lái)的世界從世界的起源到世界的還滅從現(xiàn)實(shí)的世界到理想的世界從人世的生活到出世的生活佛教的生命學(xué)佛教的生死學(xué)佛教的生活學(xué)

章節(jié)摘錄

　　一、悟是什么　　“悟”，是語(yǔ)言表達(dá)不出，文字也形容不了的。譬如吃了一顆糖，感覺(jué)很甜、很好吃，這甜的程度、甜的滋味，只有吃的人知道，即使說(shuō)破了嘴皮，沒(méi)有吃的人還是不能體會(huì)?！拔颉本拖襁@種“如人飲水，冷暖自知”的自證自覺(jué)境界，所以禪宗說(shuō)“悟”是“言語(yǔ)道斷，不立文字”?！　‰m然“悟”不容易借語(yǔ)言文字傳達(dá)，但“悟”是絕對(duì)可以體驗(yàn)的一種境界。由悟中可以體驗(yàn)到“生命的奧秘”，生命是無(wú)限偉大，無(wú)限喜悅的。由悟中可以領(lǐng)略出“時(shí)問(wèn)的永恒”，一剎那、一轉(zhuǎn)瞬，都可以通往永恒的瀚海。悟，可以使我們體會(huì)“空間的無(wú)邊”，一花一世界，一葉一如來(lái)；須彌藏芥子，芥子納須彌。悟，更可以使我們體認(rèn)“人我一如”，原來(lái)你和我不是兩個(gè)人，你和我是一體一如的?！拔颉笔怯新曇舻?，是“崩”的一聲，震破混沌蒙昧。“悟”也有速度，用“電光石火”來(lái)形容還不及萬(wàn)分之一?！拔颉钡男蜗?，是粉碎虛空，消滅迷妄，眼前望去，一片真實(shí)光明?！　∥虻膬?nèi)容是“有無(wú)一體”，不是先“有”后“無(wú)”，或先“無(wú)”后“有”，而是有無(wú)同時(shí)俱在，悟是沒(méi)有先后的。悟的境界使我們可以隨順這個(gè)世間，覺(jué)得跟世問(wèn)水乳交融；也可以使我們與世間違背，覺(jué)得方枘圓鑿，格格不入。悟是一種“通達(dá)的茫然”，也是一種“茫然的通達(dá)”。

編輯推薦

　　本書(shū)較為全面地闡述了星云法師的佛教生命觀、生死觀、生活觀。全書(shū)對(duì)證悟、涅槃、輪回等佛教觀念進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋，講述了佛教對(duì)人的由來(lái)、世界的起源和未來(lái)等基本哲學(xué)問(wèn)題的理解，也集中解讀了佛教人生的意義、追求和生活態(tài)度。概而言之，這是一本佛教人生觀讀物。

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