漢語(yǔ)別史

前言

　　1.文學(xué)史寫(xiě)作的意義　　2005年底，香港浸會(huì)大學(xué)中文系舉辦第二屆“明賢講席——近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的學(xué)科視野”的報(bào)告會(huì)，主題報(bào)告者有李歐梵、王德威、王曉明、黃子平、陳平原和我六人。我挨著陳平原教授坐，所以他的報(bào)告我聽(tīng)得很清楚。印象最深的是，他開(kāi)口便語(yǔ)驚四座：凡從事文學(xué)教育或研究的人，撰寫(xiě)并出版一部“文學(xué)史”，都是一件讓人魂?duì)繅?mèng)縈的壯舉。他引王瑤先生當(dāng)年的文章說(shuō)：幾乎每一位研究中國(guó)文學(xué)學(xué)者的最后志愿都是寫(xiě)一部滿意的中國(guó)文學(xué)史。同時(shí)還舉一位已經(jīng)作古的老先生（名字我忘記了）為例，那位先生的終身遺憾就是沒(méi)有寫(xiě)出一部文學(xué)史。①盡管平原教授接下去的觀點(diǎn)并非是贊美文學(xué)史，而是相反，他要力破“文學(xué)史神話”，對(duì)當(dāng)下的文學(xué)史寫(xiě)作痛陳弊害。

內(nèi)容概要

本書(shū)共分為上下兩篇，上篇為信念的糾葛包括母語(yǔ)的陷落、同一與差異、“工具”與“本體”、音本位與字本位、百年未完的命運(yùn)之爭(zhēng)等內(nèi)容，下篇為文體的試驗(yàn)包括“胡適之體”與“魯迅風(fēng)”、“二周”文章、周作人的語(yǔ)言論述等內(nèi)容。     本書(shū)可供相關(guān)研究人員閱讀或參考。

作者簡(jiǎn)介

郜元寶，男，漢族，1966年生于安徽銅陵，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。曾為臺(tái)灣大學(xué)客座教授、悉尼大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、韓國(guó)高麗大學(xué)客座教授等。研究領(lǐng)域有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、當(dāng)代文學(xué)評(píng)論、現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)新文學(xué)的關(guān)系史、魯迅研究、西方美學(xué)和文藝思想。著有《拯救大地》《在語(yǔ)言的地圖上》《魯迅六講》《另一種權(quán)利》《午后兩點(diǎn)的閑談》《現(xiàn)在的工作》《說(shuō)話的精神》《在失敗中自覺(jué)》《惘然集》《為熱帶人語(yǔ)冰——我們時(shí)代的文學(xué)教養(yǎng)》《魯迅精讀》等論文、隨筆雜集。

書(shū)籍目錄

總序自序：“研究語(yǔ)言”和“經(jīng)歷語(yǔ)言”    上編  信念的糾葛一、母語(yǔ)的陷落    1．不平等的“語(yǔ)言接觸”：從特征比較到優(yōu)劣判斷    2．知識(shí)分子對(duì)漢語(yǔ)言文字普遍的失望二、同一與差異    ——現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造與未來(lái)信念    1．世界共同語(yǔ)和民族國(guó)家語(yǔ)言    2．“現(xiàn)代漢語(yǔ)”諸要素的內(nèi)在緊張三、“工具”與“本體”    ——現(xiàn)代漢語(yǔ)的功能與本質(zhì)    1．語(yǔ)言淪為工具    2．母語(yǔ)對(duì)文學(xué)的支配四、音本位與字本位    ——中國(guó)文學(xué)中的“說(shuō)”與“寫(xiě)”    1．聽(tīng)漢語(yǔ)說(shuō)話    2．言文分離的基本判斷    3．對(duì)各種解決方案    4．德理達(dá)和郭紹虞    5．字和音    6．對(duì)立與和解五、百年未完的命運(yùn)之爭(zhēng)    1．研究語(yǔ)言·體驗(yàn)語(yǔ)言    2．漢語(yǔ)現(xiàn)代化問(wèn)題：回到起點(diǎn)    3．政治目標(biāo)與文化自覺(jué)：漢語(yǔ)改造運(yùn)動(dòng)的雙翼    4．一些具體方案    5．魯迅的語(yǔ)言之路    6．再說(shuō)“文白之爭(zhēng)”    7．幾個(gè)值得注意的人物    8．“音本位”諸問(wèn)題：口語(yǔ)·方言·腔調(diào)    9．百年?duì)庌q，遠(yuǎn)未結(jié)束    下編  文體的試驗(yàn)一、為什么粗糙？    1．流行的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史著述忽略了語(yǔ)言文字的重要性    2．應(yīng)重釋“文學(xué)革命”與“語(yǔ)言革命”之關(guān)系，并闡明中國(guó)文學(xué)“古今之分”，就語(yǔ)言文字而論。乃“精粗之別”二、“胡適之體”與“魯迅風(fēng)”三、“二周”文章    1．概念之同    2．內(nèi)容之同    3．詩(shī)與真的分野    4．智與情的偏重    5．“口語(yǔ)本位”與文言因素    6．“腔調(diào)”與“反腔調(diào)”    7．贖罪之文“離美漸遠(yuǎn)”四、周作人的語(yǔ)言論述    1．資格、體認(rèn)與核心概念    2．語(yǔ)文論述之矛盾與文章特質(zhì)之關(guān)系：歐化與口語(yǔ)    3．重思想輕文辭：  “采納古語(yǔ)”的二元標(biāo)準(zhǔn)    4．?dāng)P棄“古今駢散”的“音樂(lè)性”：“腔調(diào)”問(wèn)題五、1942年的漢語(yǔ)    1．1942：新的文學(xué)群落的崛起    2．新“打掃”：一個(gè)既新又舊的語(yǔ)言傳統(tǒng)的確立    3．白話文：在自我反省中成熟    4．“給他們?cè)S多話”：胡風(fēng)、路翎與魯迅?jìng)鹘y(tǒng)    5．結(jié)語(yǔ)：中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的一次短暫的凝定六、“次殖民地”·“語(yǔ)言游戲國(guó)”七、文體學(xué)的小說(shuō)批評(píng)方法八、漢語(yǔ)的被忽略與汪曾棋的抗議九、聲音、文字及當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作十、李銳：“自己說(shuō)話”及其限度十一、孫甘露：釀造語(yǔ)言的烈酒十二、韓少功：超越修辭學(xué)十三、王蒙文體之一：戲弄與謀殺    1．在刺作家的虛擬化抒情    2．在烏托邦：語(yǔ)言一元化運(yùn)動(dòng)    3．指涉語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲    4．迷狂語(yǔ)言中存在的丟失    5．在快速說(shuō)話的語(yǔ)言熱癥    6．反寫(xiě)作：衛(wèi)護(hù)純潔的虛無(wú)十四、王蒙文體之二：說(shuō)話的精神十五、離開(kāi)詩(shī)十六、中國(guó)作家的“外語(yǔ)”和“母語(yǔ)”十七、指尖上的漢語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　章太炎所謂民族語(yǔ)言“本柢”之“同”和歷史演進(jìn)之“殊”，還是一種封閉性考察，他把外來(lái)語(yǔ)的影響排除在外了。其次，所謂語(yǔ)言的歷史演進(jìn)，是“姬、漢”之初的“本柢”在封閉的語(yǔ)言系統(tǒng)中的自我裂變，還是民族初始的語(yǔ)言按索緒爾所謂歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)方向的雙重演進(jìn)？　　這個(gè)問(wèn)題牽涉到我們依據(jù)什么樣的時(shí)間性概念來(lái)探討語(yǔ)言的同一與差異。語(yǔ)言是在歷史本柢的背景上還是在當(dāng)下即時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中保持其同一并發(fā)生差異？章太炎顯然贊同前者。他在考察日常白話文的流變時(shí)，總是把目光投向遠(yuǎn)古。這是他的語(yǔ)言觀的局限。弗雷德里克·詹姆遜評(píng)述索緒爾對(duì)語(yǔ)言作出“歷時(shí)性”與“共時(shí)性”區(qū)分時(shí)認(rèn)為，“誰(shuí)也不否認(rèn)歷時(shí)性這一事實(shí)，不否認(rèn)語(yǔ)音有自己的歷史，意義會(huì)發(fā)生變化。只是對(duì)于說(shuō)話者而言，在語(yǔ)言的歷史中的任何一個(gè)時(shí)刻，都只有一個(gè)意義，即當(dāng)時(shí)的意義。詞是沒(méi)有記憶力的”，詹姆遜甚至說(shuō)“在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言永遠(yuǎn)是此時(shí)此刻的存在，每一時(shí)刻都蘊(yùn)涵著產(chǎn)生意義的一切可能”。他認(rèn)為共時(shí)性與歷時(shí)性具有不同的“本體論基礎(chǔ)”，“前者的基礎(chǔ)在本族語(yǔ)使用者即時(shí)的切身經(jīng)驗(yàn)之中，后者則基于一種智力產(chǎn)物，是一個(gè)超越時(shí)間的局外人，因而也是一用純粹是想出來(lái)的連續(xù)性代替實(shí)際的連續(xù)性的人對(duì)一個(gè)又一個(gè)的即時(shí)進(jìn)行比較的結(jié)果”，他因此甚至認(rèn)為索緒爾的觀點(diǎn)“從某種意義上來(lái)說(shuō)是一種存在主義觀點(diǎn)”⑤。這正是章太炎的語(yǔ)言思想所缺乏的，他只是以孤立的語(yǔ)言的歷史性來(lái)對(duì)抗語(yǔ)言的共時(shí)性，當(dāng)他精彩地梳理語(yǔ)言的古今流變時(shí)，卻忽視了身邊的語(yǔ)言。他勇于收復(fù)失地，甚至指責(zé)那些對(duì)“國(guó)語(yǔ)”“不欲推見(jiàn)本始”的學(xué)者“尚不足齒于冠帶之倫，何有于問(wèn)學(xué)乎”，卻疏于開(kāi)墾語(yǔ)言的更廣大的新疆域。章太炎在語(yǔ)言問(wèn)題上以反抗新的同一始，卻不得不以固守舊的同一終。

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