大周古村

前言

　　我曾多次到過(guò)山西，這里豐富的歷史遺存和深厚的人文底蘊(yùn)，令人贊嘆，給人的印象非常深刻。山西省建設(shè)廳張海同志請(qǐng)我為《山西古村鎮(zhèn)系列叢書(shū)》作個(gè)序，在這里我就歷史文化遺產(chǎn)和古村鎮(zhèn)保護(hù)等有關(guān)問(wèn)題談一些粗淺的想法?！　?guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)國(guó)家城鎮(zhèn)化水平達(dá)到30％以后，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，隨之出現(xiàn)城市建設(shè)的高潮：人均生產(chǎn)總值達(dá)到1000～3000美元時(shí)，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金期，也是多種矛盾的爆發(fā)期，這個(gè)時(shí)期不僅可能引發(fā)各種社會(huì)矛盾，還會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題。我國(guó)城鎮(zhèn)化水平2003年就已經(jīng)超過(guò)了40％，人均生產(chǎn)總值2006年已經(jīng)超過(guò)了2000美元，國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加速：在城市建設(shè)日新月異的發(fā)展中，中央又審時(shí)度勢(shì)提出了“兩個(gè)趨勢(shì)”的科學(xué)判斷，作出了加強(qiáng)小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)的決策。過(guò)去，我國(guó)城市的大批建筑遺存，正是在大搞城市建設(shè)中遭到毀滅性破壞。現(xiàn)在，我國(guó)農(nóng)村許多建筑遺產(chǎn)，能否在小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)中有效保護(hù)，正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。處理好小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)與古村鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)系，保護(hù)祖先留下的非常寶貴、不可再生的文化遺產(chǎn)，是歷史賦予我們義不容辭的責(zé)任?！　?duì)于建筑歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們的觀念不斷創(chuàng)新、思路逐步調(diào)整、方法正在改進(jìn)，從注重官府建筑、宗教建筑的保護(hù)，向關(guān)注平民建筑保護(hù)的轉(zhuǎn)變：從注重單體建筑的保護(hù)，向關(guān)注連同建筑周邊環(huán)境保護(hù)的轉(zhuǎn)變；尤其是近年來(lái)，特別關(guān)注古村鎮(zhèn)的保護(hù)。因?yàn)?，古村?zhèn)是區(qū)域文化的“細(xì)胞”，是一個(gè)各種歷史文化的綜合載體，不僅擁有表現(xiàn)地域、歷史和民族風(fēng)情的民居建筑、街區(qū)格局、歷史環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)貌等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還附著居住者的衣食起居、勞動(dòng)生產(chǎn)、宗教禮儀、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)現(xiàn)存有大量的古村鎮(zhèn)，其歷史文化價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是巨大的，按照英格蘭的統(tǒng)計(jì)方法，古村鎮(zhèn)的價(jià)值應(yīng)占到GDF的30％以上。然而，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人并不多，甚至有人認(rèn)為古村鎮(zhèn)、古建筑是社會(huì)發(fā)展的絆腳石，這種觀點(diǎn)對(duì)于文化的傳承和社會(huì)的進(jìn)步都是極為不利的。在快速推進(jìn)的城鄉(xiāng)建設(shè)浪潮中，我們所面臨的最大問(wèn)題就是，大批歷史古跡被毀壞，大批古村鎮(zhèn)被過(guò)度改造，使中華民族的歷史文化遺產(chǎn)嚴(yán)重?fù)p壞。在這個(gè)時(shí)候提出古村鎮(zhèn)的保護(hù)，實(shí)際上是一項(xiàng)帶有搶救性的工作。

內(nèi)容概要

　　我曾多次到過(guò)山西，這里豐富的歷史遺存和深厚的人文底蘊(yùn)，令人贊嘆，給人的印象非常深刻。山西省建設(shè)廳張海同志請(qǐng)我為《山西古村鎮(zhèn)系列叢書(shū)》作個(gè)序，在這里我就歷史文化遺產(chǎn)和古村鎮(zhèn)保護(hù)等有關(guān)問(wèn)題談一些粗淺的想法?！　?guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)國(guó)家城鎮(zhèn)化水平達(dá)到30％以后，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，隨之出現(xiàn)城市建設(shè)的高潮：人均生產(chǎn)總值達(dá)到1000～3000美元時(shí)，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金期，也是多種矛盾的爆發(fā)期，這個(gè)時(shí)期不僅可能引發(fā)各種社會(huì)矛盾，還會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題。我國(guó)城鎮(zhèn)化水平2003年就已經(jīng)超過(guò)了40％，人均生產(chǎn)總值2006年已經(jīng)超過(guò)了2000美元，國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加速：在城市建設(shè)日新月異的發(fā)展中，中央又審時(shí)度勢(shì)提出了“兩個(gè)趨勢(shì)”的科學(xué)判斷，作出了加強(qiáng)小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)的決策。過(guò)去，我國(guó)城市的大批建筑遺存，正是在大搞城市建設(shè)中遭到毀滅性破壞?，F(xiàn)在，我國(guó)農(nóng)村許多建筑遺產(chǎn)，能否在小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)中有效保護(hù)，正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。處理好小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)與古村鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)系，保護(hù)祖先留下的非常寶貴、不可再生的文化遺產(chǎn)，是歷史賦予我們義不容辭的責(zé)任。

書(shū)籍目錄

叢書(shū)總序第一章 大周古村的歷史文化一、地理環(huán)境及歷史沿革1.地理環(huán)境2.歷史沿革3.武氏家族二、大周村的民間習(xí)俗1.民間宗教2.民間藝術(shù)3.匾額藝術(shù)4.民間傳說(shuō)第二章 大周古村的格局分析一、古村的外部空間1.外部環(huán)境2.風(fēng)水堪輿二、古村的布局特點(diǎn)1.基本格局2.城門(mén)3.城墻4.家族分區(qū)5.關(guān)帝塔6.地道7.四壇三、街巷空間1.概述2.典型街巷3.街巷節(jié)點(diǎn)4.街巷尺度第三章 大周古村的居住建筑一、概述1.院落概述2.院落特點(diǎn)二、典型院落1.武家大院2.武家靈堂院3.武家祠堂院4.酒坊院5.劉家大花園6.焦家大院7.段家大院8.程家大院第四章 大周古村的公共建筑一、概述二、宗教建筑實(shí)例1.資圣寺2.觀音閣3.五虎廟4.宣圣廟5.火神廟6.落靈庵7.油王廟與針工閣8.舉三廟9.三皇廟10.西城門(mén)11.西南門(mén)12.關(guān)帝塔13.百子橋第五章 大周古村的裝飾藝術(shù)一、窗臺(tái)石二、門(mén)枕石1.抱鼓石2箱形門(mén)枕石三、門(mén)檻石四、柱礎(chǔ)五、門(mén)樓木雕1.大門(mén)門(mén)樓額枋木雕2.屏門(mén)額枋木雕3.垂蓮柱木雕六、屋脊1.脊獸2.脊飾七、墀頭八、院落角門(mén)磚雕九、鋪首與護(hù)門(mén)鐵十、其他雕飾附錄附錄1歷史建筑測(cè)繪圖選錄附錄2碑文選錄附錄3《武氏家譜》選錄后記

章節(jié)摘錄

　　同古代中國(guó)大部分地區(qū)一樣，大周村的民間信仰呈現(xiàn)出一種雜糅交織、閑散隨性的狀態(tài)。在這里，來(lái)自印度的佛教、本土的儒教、道教以及各種民間原始宗教相互交融，相互滲透，非常和諧地共存著，這在大周村的宗教文化層次上主要體現(xiàn)在兩方面：　　其一，所信仰的神祗種類繁多。大周村所信仰的神祗大體有以下幾類：（1）佛教神佛，如觀音大士（供奉于觀音閣）、毗盧佛（供奉于資圣寺毗盧殿）等；（2）道教神仙，如火神（供奉于火神廟）、水神（供奉于湯王廟）；（3）儒教先圣，如孔子（供奉于宣圣廟）；（4）民間諸神，如牛王、降雨姑姑、樹(shù)神等，這類神大多從民間傳說(shuō)、原始宗教里產(chǎn)生，如姑姑殿、牛王廟、舉三廟等廟宇都供奉這這類神祗?！　∑涠笾艽宀粌H宗教信仰對(duì)象繁多，還有不同種類的神共處一室.共同享受香火的現(xiàn)象。大周村古時(shí)又稱“七十二全神廟村”，遠(yuǎn)近聞名：其實(shí)，“七十二”并不是指廟宇的數(shù)量，而是指神龕的數(shù)量，因而可能一座殿堂里共列著多種神龕。而大周村民對(duì)此不但不反對(duì)，反而非常樂(lè)于表現(xiàn)這種融合的狀態(tài)。如《高平縣重修三皇五帝廟記》中所記載，人根之祖司厥江河，如金口夫王此，又目前切近之口口，嘗追思而崇良也，斯廟一立者，若皇若帝若王，“熙然共列于一堂”。“熙然”二字，足見(jiàn)村民對(duì)這種多元化的宗教狀態(tài)欣然的態(tài)度。

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