爾雅臺(tái)答問(wèn)

出版時(shí)間：2005-10 出版社：江蘇教育出版社作者：馬一浮頁(yè)數(shù)：251
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

本書收錄了儒學(xué)大師馬一浮先生在復(fù)性書院講學(xué)期間答復(fù)院內(nèi)、院外學(xué)者的書信，以及平時(shí)對(duì)學(xué)生的示語(yǔ)和批語(yǔ)，是先生教育實(shí)踐的重要組成部分。全書分為正編、續(xù)編、補(bǔ)編三部分，論及書院教育的性質(zhì)和特色，對(duì)儒學(xué)的研究和理解，以及治學(xué)方法，從中可窺見其“因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)”的教育原則。學(xué)界認(rèn)為“以書札論學(xué)者殆無(wú)過(guò)于朱熹、陸九淵。今日尚持此傳統(tǒng)，而文字之美，內(nèi)容之純，先生之《爾雅臺(tái)答問(wèn)》可上比朱、陸諸大儒而毫無(wú)愧色者。”

作者簡(jiǎn)介

馬一?。?1882--1967年），浙江紹興人。原名浮，又字一佛，幼名福田，號(hào)湛翁、被揭，晚號(hào)蠲叟、蠲戲老人。幼習(xí)經(jīng)史，16歲應(yīng)縣試名列榜首。1899年赴上海學(xué)習(xí)英、法、拉丁文。1901年與馬君武、謝無(wú)量合辦《翻譯世界》。1903年留學(xué)北美，習(xí)西歐文學(xué)，曾預(yù)撰《歐洲文學(xué)四史》等著作。后又游學(xué)德國(guó)，學(xué)德文?；貒?guó)時(shí)帶回德文版馬克思的《資本論》。不久又留學(xué)日本，研究西方哲學(xué)。1911年回過(guò)，贊同孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，常撰文宣傳西方進(jìn)步思想。后潛心考據(jù)、義理之學(xué)，研究古代哲學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，應(yīng)竺可楨聘請(qǐng)，任浙江大學(xué)教授，又去江西、廣西講學(xué)。1939年夏，在四川籌設(shè)復(fù)性書院任院長(zhǎng)兼主講?？箲?zhàn)勝利后回杭。1953年任浙江文史館館長(zhǎng)。1964年任中央文史館副館長(zhǎng)。是第二、第三屆全國(guó)政協(xié)委員會(huì)特邀代表。精詩(shī)詞，書法多山林氣，篆刻篆刻崇尚漢印。
    一生著述宏富，有“儒釋哲一代宗師”之稱，主要有《太和會(huì)語(yǔ)》、《宜山會(huì)語(yǔ)》、《復(fù)性書院講錄》、《爾雅臺(tái)答問(wèn)》、《爾雅臺(tái)答問(wèn)繼編》、《朱子讀書法》、《老子道德經(jīng)注》、《蠲戲齋佛學(xué)論著》、《馬一浮篆刻》、《蠲戲齋詩(shī)集》等。

書籍目錄

爾雅臺(tái)答問(wèn)　　說(shuō)明　序　編例　答張立民　答袁竹漪　答楊石井　答楊霞峰　答張德鈞　答程澤溥　答夏眉杰　答王伯尹　答陳兆貧　答賈君　答吳君　答池君　答黃君　答云頌天　答某上座　答郭君　答劉君　答許君　答張君　答劉君　答張君　答龔君　答羅君　答王君　答徐君　答張君　答許君　答楊君　答熊君　答趙蕃叔　答劉君　答劉君　答許君　答謝子厚　答李君　答楊君　答徐君　答鄢君　答周君　答徐君　答任君爾雅臺(tái)答問(wèn)續(xù)編爾雅臺(tái)答問(wèn)補(bǔ)編

章節(jié)摘錄

　　示袁心粲三則　　得十一月廿一日來(lái)書，并附來(lái)近作詩(shī)文，知邇來(lái)用力精進(jìn)。后又見與星賢書，見贈(zèng)攝影，氣象和悅，彌覺(jué)可慰。此學(xué)務(wù)在力行，不在講說(shuō)。踐履既真，義理自然浹洽。一切時(shí)，一切處能作得主宰，不被物轉(zhuǎn)，不被境遷，方有受用。象山云：“得力處便覺(jué)省力，向上愈簡(jiǎn)要是也。”老年亦不必多作文字，隨分教學(xué)。一日間，亦須令有閑暇時(shí)節(jié)，勿拘迫太過(guò)，方有優(yōu)游涵泳之樂(lè)。與星賢書，勸其勿戚戚，意甚是。然樂(lè)是自然之效，亦非可襲而取。見其大而忘其小，則庶幾矣。書院在今日，已無(wú)存理。自是吾德薄，不能感人。向來(lái)講論都無(wú)所益，今刻書亦難為計(jì)。所憂者不在絕糧，俗情難喻，無(wú)足深責(zé)，而相從二三子于自己性分內(nèi)事，亦未能見得親切，故知共處無(wú)益。吾不能棄忠信以為道，動(dòng)而有悔。所遭之時(shí)則然，但其所以自處者，欲求不害義而已。鬻書亦是不得已而為之，無(wú)濟(jì)于刻書。茍足以自活，斯亦已耳。亦不暇為長(zhǎng)久計(jì)，猶欲及身能還鄉(xiāng)里。時(shí)勢(shì)尚不可知，只有任運(yùn)以俟之。有人言，浙中唯溫州尚為善地，道路猶通。如使寇勢(shì)不張，即未能偃兵，茍可行旅，思取道衡陽(yáng)、歷粵閩，以達(dá)雁蕩。有賢與約三、仲劫在彼，或?yàn)榧僖簧?，暫容棲止。賃民房亦可。未知其事不甚難否？但相隨人眾，約十人。奇住即或猶可，而道路之費(fèi)實(shí)不易謀，此亦空想而已。然彼中，現(xiàn)時(shí)物價(jià)，亦愿因便稍稍示及，俾可作萬(wàn)一之準(zhǔn)備。倘有可行之機(jī)，亦不俟終日也?！　　?/pre>



編輯推薦
　　沉者，如巨石落水，塊塊到底。著者，如好手發(fā)箭，箭箭中的。痛者，如吃棒受刃，透骨徹心?？煺?，如痼疾新除，久渴得飲。脈暢筋舒，神清氣爽，如此，方形容得此四字意味。然此是效驗(yàn)，不是功夫。功夫乃是忠信篤敬，須是實(shí)到此田地，方能覺(jué)得效驗(yàn)如此真切。若言功夫，更無(wú)一毫不盡，才是忠。更無(wú)一毫不實(shí)，才是信。真積力久，無(wú)一息間斷，才是篤。精嚴(yán)縝密，無(wú)一線走作，才是敬。忠信四字，于功夫見本體。沉著四字，于效驗(yàn)見功夫。





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用戶評(píng)論 (總計(jì)38條)

馬一浮先生，新儒家三圣之一，著述不多，爾雅臺(tái)答問(wèn)，非常敬仰！
這本書在網(wǎng)站上還能買到，間接說(shuō)明了較《復(fù)性書院講錄》，這本書的影響以及被認(rèn)可程度頗有不及。不過(guò)，《講錄》雖稍系統(tǒng)，但與答問(wèn)的差別并不太大。畢竟都不是太系統(tǒng)的論著。這是馬先生治學(xué)的特點(diǎn)，也是后學(xué)所不得不注意的地方。欲了解馬一浮先生的思想，首在讀其詩(shī)，其次是才是講錄答問(wèn)。不過(guò)可惜我們跟馬先生的詩(shī)歌的距離太遠(yuǎn)，追求講錄或答問(wèn)，只能算退而求其次了。另，雖距全集的出版似已不遠(yuǎn)，但若還能買到《講錄》，其實(shí)更好。當(dāng)然，《講錄》最好是山東人民出版社那版。
這其實(shí)并不是一本專著，而是馬一浮先生和學(xué)生間的精神對(duì)話，里面寄于了先生的思想、精神、道德、理想，作為新儒家的開山宗師，時(shí)至今日，從中我們可以反思許多過(guò)去走過(guò)的彎路，如何看待傳統(tǒng)文化，如何做一個(gè)新時(shí)代的中國(guó)人.....
馬一浮大儒，這本書等了很久，終于在當(dāng)當(dāng)上買到了，感謝當(dāng)當(dāng)~~
國(guó)學(xué)大師馬一浮先生的著作，值得一讀和收藏！
義理精純，先生抱“禮有來(lái)學(xué)，義無(wú)往教”的思想，以致入門弟子很少，并不立學(xué)派溫文爾雅，其后學(xué)得大名者比熊十力先生的弟子要少一些。
馬一浮的書還是太少了。
比復(fù)性書院講錄好看！易用！
先生之言,字字璣珠,大儒風(fēng)范
大師名著值得好好學(xué)習(xí)
沒(méi)系統(tǒng)的讀,大師的著作要細(xì)讀細(xì)品
這類書需要用心讀，并且自己要實(shí)踐才行，光思維是沒(méi)有用的。
新儒家代表作
應(yīng)該深入地研究一下
這本書非常好，推薦
非常不錯(cuò)的一本書太喜歡了
離咱們很近的大家經(jīng)典，很值得讀，趁活動(dòng)買入
需要細(xì)細(xì)讀研讀。
書還沒(méi)看，但質(zhì)量很好，很有質(zhì)感
找了好多年了
幫朋友的爸爸買的~~應(yīng)該是不錯(cuò)的書。
聽說(shuō)是馬一浮的作品，所以買了?；貋?lái)一看，不太明白。不好意思，文化水平有限
馬浮先生可謂狷者，而熊子真則可謂狂者了。
大師名著，開卷有益！
看了一部分了，還沒(méi)看完，大師的作品，是值得的下功夫的，有的章節(jié)確實(shí)給人啟迪。但沒(méi)基礎(chǔ)的暫時(shí)先不要看了。我看起來(lái)稍有點(diǎn)費(fèi)勁，對(duì)文言文還是不過(guò)關(guān)。
確實(shí)為學(xué)問(wèn)大家的大作。
名聲很大，晦澀難懂
正在看，沒(méi)看玩呢，暫時(shí)不好評(píng)論，從文筆看是講究。
書沒(méi)包裝。。。書面也比較臟
馬一浮名氣挺大，別的沒(méi)讀過(guò)，這一本剛看了一點(diǎn)，感覺(jué)一般般，
很深，不好懂。
該書出版裝幀都很好，但看似庫(kù)存的書，書面很臟，對(duì)于忠實(shí)的老顧客，似乎不應(yīng)該拿庫(kù)存的書吧。這已經(jīng)不是第一次了。惜其還未改善！
書是壞的
　　1939年，馬一浮到四川樂(lè)山復(fù)性書院主持學(xué)術(shù)之事，遂有《爾雅臺(tái)答問(wèn)》一書行世。我在多年前讀《馬一浮》集，最喜歡的是他的這一部分內(nèi)容，有心性本然的美，儒家學(xué)說(shuō)動(dòng)人的部分在此款款而來(lái)，可以說(shuō)悟道深深。了解國(guó)學(xué)的治學(xué)方法，此處的啟發(fā)不可小視。
　　　　馬一浮與魯迅同鄉(xiāng)，后來(lái)的“道”完全不同。我對(duì)他的興趣，源于與魯迅的比較，是要看看何以路徑不一，心想，也許提供了諸種可能性也說(shuō)不定。了解域外文化的他，沒(méi)有加入新文化運(yùn)動(dòng)，而是回到國(guó)故里，且深浸其間，自有其道理。魯迅往前走，在沒(méi)有路的地方探路，搞的是新文學(xué)。馬一浮向后看，將被踐踏的路找出來(lái)，進(jìn)入古人的思想里。都是不易的選擇。
　　　　《爾雅臺(tái)答問(wèn)》多是對(duì)學(xué)生、友人問(wèn)學(xué)的對(duì)答，以尺牘的形式談?wù)搶W(xué)術(shù)，言簡(jiǎn)意賅，也隨意得很。但真知灼見常常流溢于此，閱之如沐春風(fēng)，清爽的感覺(jué)自不必言。他講的為學(xué)之道和為人之道，是日漸邊緣的思路，不被新文學(xué)家所理解?？捶ㄓ嘘惻f的地方不可免，但就心性的問(wèn)題而言，他講得很深，為“五四”以來(lái)的文人所稀有。這也是我喜歡此書的原因。
　　　　儒學(xué)到了晚清，被西學(xué)沖擊，腐儒陳詞濫調(diào)，難與新學(xué)抗拒，不免狼藉于途。但馬一浮是了解西學(xué)的，他的海外工作經(jīng)歷，使其深感傳統(tǒng)的危機(jī)，欲振之于衰微之際，實(shí)在也是不小的抱負(fù)。進(jìn)化論入中國(guó)，一切都順勢(shì)應(yīng)變，此不可抗拒的潮流。但馬一浮看到了人世間存在著“?！迸c“變”的問(wèn)題。在“變”中，能否有“?！保床皇Ч逃兄}。此亦大難之事?！稜栄排_(tái)答問(wèn)》便有他的夢(mèng)想和信念在。
　　　　這本問(wèn)答錄，涉及的思想很多，參差不一。所言《易》、《詩(shī)》，都有慧識(shí)，如燈耀目，悄然會(huì)心處多多。比如講“攝生之道”，便說(shuō)：“莫要于心不散亂”；“蓋心不散亂，則精神自然凝聚”(示王星賢)。言及鬼神之事則云：“凡世間所謂鬼神，皆識(shí)所變現(xiàn)，非是實(shí)有”(答吳敬生)。從馬一浮的只言片語(yǔ)看，他注重心悟，自省，不亂方寸。在認(rèn)識(shí)論上，去一切虛妄，以獨(dú)思內(nèi)省為樂(lè)。他在一封信中說(shuō)：“不可著一毫成見，虛心涵泳，先將文義理會(huì)明白，著實(shí)真下一番涵養(yǎng)功夫，識(shí)得自己心性義理端的，然后不被此等雜學(xué)惑亂，方可得其條理。且莫輕下批評(píng)，妄生舍取，始有討論處。另有一法，則研究佛乘。將心意識(shí)、諸法名相認(rèn)識(shí)清晰，然后知一切知解只是妄心計(jì)度，須令鏟除凈盡?！?答許君)
　　　　馬一浮的看法，不是一般儒家的理念的外化，佛學(xué)的因素在此滲透著。佛學(xué)與儒學(xué)交融，在認(rèn)識(shí)論上，便有深切的因素在。漢代以后，這是有傳統(tǒng)的。我在他的文字里，看到了在世象紛擾之中，保持心性的寧?kù)o和自然，不被妄念所擾?，F(xiàn)代思潮各式各樣，也各有特點(diǎn)。但是馬一浮以為，讓國(guó)人保持愛(ài)意，有敬畏之心，殊為重要。他的學(xué)生想以西學(xué)的理念研究儒學(xué)，被其喝止，認(rèn)為應(yīng)找到古人的真義后才可為之，不可輕易下筆。這些屬于學(xué)理層面的話題，現(xiàn)在人們的看法也不太一致?？墒邱R一浮的思路，乃堅(jiān)守固有的認(rèn)知范疇，或者說(shuō)是從東方人的視角考慮東方的問(wèn)題，也未嘗不是一種研究路徑。
　　　　晚清以來(lái)的學(xué)人，治學(xué)的方法大變。有往外尋路的，胡適、陳獨(dú)秀這樣；有向后走的，熊十力、馬一浮如此。還有的雜取種種，得東西文化之妙意而用之，如魯迅的拿來(lái)主義便是。讀馬一浮的書，覺(jué)得有清純之氣，是固有思想的閃光。我總是想，了解現(xiàn)代思想與藝術(shù)，不可偏食。翻翻魯迅，亦可讀讀馬一浮。對(duì)讀的時(shí)候，有時(shí)可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，讓我們思之又思。不僅可見彼此的抵牾，互滲互補(bǔ)也是有的吧。
　　P70示吳敬生：“嗟呼！今人每以散亂心讀書，求知識(shí)，其志亦僅在多聞而止。此與圣賢窮理盡性之學(xué)，覿體相反?？v使多聞，于自己身心全無(wú)交涉。以散亂心應(yīng)事接物，其與事物當(dāng)然之理，決不能得。即或偶中，亦是義襲而取，其涸可立而待也。。?！?/li>
　　馬一浮先生談沉著痛快、忠信篤敬
　　
　　昨日讀馬一浮先生《爾雅臺(tái)答問(wèn)續(xù)編》，中有談詩(shī)處：
　　“沉者，如巨石落水，塊塊到底。著者，如好手發(fā)箭，箭箭中的。痛者，如吃棒受刃，透骨徹心?？煺?，如痼疾新除，久渴得飲。脈暢筋舒，神清氣爽，如此，方形容得此四字意味。然此是效驗(yàn)，不是功夫。功夫乃是忠信篤敬，須是實(shí)到此田地，方能覺(jué)得效驗(yàn)如此真切。若言功夫，更無(wú)一毫不盡，才是忠。更無(wú)一毫不實(shí)，才是信。真積力久，無(wú)一息間斷，才是篤。精嚴(yán)縝密，無(wú)一線走作，才是敬。忠信四字，于功夫見本體。沉著四字，于效驗(yàn)見功夫?！?br /> 　　我應(yīng)如此嚴(yán)格要求自己。
　　
　　——2006年7月1日博客
沉著痛快，美妙解釋。決心收錄！
因?yàn)槲业脑娓甘邱R先生在復(fù)性書院的隨侍弟子，所以只得凈手敬讀也

爾雅臺(tái)答問(wèn)

用戶評(píng)論 (總計(jì)38條)

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