國(guó)際漢學(xué)(第12輯)

內(nèi)容概要

《國(guó)際漢學(xué)》是由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心主辦，任繼愈先生主編的一本綜合性學(xué)術(shù)集刊。其宗旨是向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界介紹世界各地漢學(xué)研究的歷史、成果和最新進(jìn)展，以拓寬中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的視域。同時(shí)積極推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)域外漢學(xué)的研究，努力倡導(dǎo)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與海外漢學(xué)家的對(duì)話(huà)，使“漢學(xué)”和“國(guó)學(xué)”展開(kāi)一種良性的互動(dòng)，在一種跨文化的對(duì)比研究中，提升漢學(xué)研究的水平。    本書(shū)包括：漢學(xué)一家言、漢學(xué)家專(zhuān)頁(yè)、漢學(xué)家訪(fǎng)談錄、入華傳教士研究、中西文化交流史、中國(guó)宗教思想研究等。

書(shū)籍目錄

漢學(xué)-家言 漢學(xué)研究導(dǎo)論漢學(xué)家專(zhuān)頁(yè) 衛(wèi)禮賢-傳教士、翻譯家和文化詮釋者 法國(guó)漢學(xué)家沙畹 阿列克謝耶夫院士及其漢學(xué)學(xué)派漢學(xué)家訪(fǎng)談錄 巴斯蒂教授訪(fǎng)談錄入華傳教士研究 開(kāi)展清史研究 加強(qiáng)國(guó)際合作 關(guān)于清代入華傳 教士文獻(xiàn)收集與整理的設(shè)想 關(guān)于《衛(wèi)匡國(guó)全集》第三卷《中國(guó)新地圖集》的幾點(diǎn)說(shuō)明中西文化交流史 關(guān)于中西方文化的第一次實(shí)質(zhì)性接觸   ——訪(fǎng)謝和耐教授 普天之下：儒-耶對(duì)話(huà)中的典范轉(zhuǎn)化 亞洲文會(huì)與中西文化交流 河北大學(xué)圖書(shū)館所藏西文珍本書(shū)基本目錄 何大化——一位被歷史遺忘的耶穌會(huì)歷史學(xué)家 史景遷的中國(guó)歷史研究中國(guó)宗教思想研究 佛教與二程思想的發(fā)源 王爾德對(duì)道家思想的心儀與認(rèn)同 傅圣澤對(duì)于《道德經(jīng)》及其他中國(guó)古代經(jīng)典的解讀中國(guó)基督教史研究 西方中國(guó)基督教史研究述評(píng) 近代中國(guó)基督教史的研究趨向   ——以美國(guó)及臺(tái)灣地區(qū)為例 國(guó)外關(guān)于近現(xiàn)代新疆基督教發(fā)展歷史的研究概述中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究 掌握漢語(yǔ)的金鑰匙   ——論明清時(shí)期國(guó)外漢語(yǔ)教材的特點(diǎn) 《薛?；ā返挛陌孀g者序 試論葛蘭言《詩(shī)經(jīng)。研究的得失 關(guān)于曹植〈七哀。及其晉樂(lè)所奏本   ——并向桀溺先生請(qǐng)教紀(jì)念馮至先生百年華誕 馮至與歌德的《浮士德》   ——從靡非斯托非勒斯到海倫 卡爾·雅斯貝爾斯與詩(shī)人馮至漢學(xué)機(jī)構(gòu)介紹 法國(guó)國(guó)家東方語(yǔ)言文化學(xué)院及其中文系書(shū)價(jià)與書(shū)評(píng) 《亞洲創(chuàng)造的歐洲》第一、二、三卷序言 珍貴的俄中關(guān)系檔案史料附錄 《國(guó)際漢學(xué)》第十二輯英文目錄 《國(guó)際漢學(xué)》稿約 編后記 第一屆“世界漢語(yǔ)大會(huì)”通知 關(guān)于召開(kāi)《中國(guó)近事》國(guó)際研討會(huì)的通知 德語(yǔ)區(qū)漢學(xué)史國(guó)際研討會(huì)邀請(qǐng)書(shū)

章節(jié)摘錄

　　錢(qián)：事實(shí)上，利氏這種“合儒”或“補(bǔ)儒”、“調(diào)和”、“妥協(xié)”的文化策略，在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)放心態(tài)的知識(shí)精英如徐光啟、李之藻中得到了積極真誠(chéng)的回應(yīng)。利氏與這些基督文明的歸化者（確切地說(shuō)是接受者）在解讀儒家經(jīng)典，特別是儒家著作中闡釋“天”和“上帝”與Dieu時(shí)，“達(dá)成了以誤解為基礎(chǔ)的默契”（見(jiàn)原著第100頁(yè)），甚至是“共謀”，因而播下了達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的“禮儀”之爭(zhēng)的種子（見(jiàn)原著59頁(yè)）。不管利氏與中國(guó)文人之間這種“誤解”與“默契”是否有意（見(jiàn)原著51頁(yè)），但卻是客觀存在的事實(shí)，您如何評(píng)價(jià)它呢？特別是這種誤解已達(dá)到了一種心照不宣的“默契”，甚至“共謀”的程度，您是怎么認(rèn)識(shí)它呢？而當(dāng)“誤解”又是兩種不同文化交流中無(wú)法避免的認(rèn)知現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)賦予它何種文化內(nèi)涵呢？　　謝：今天中國(guó)有一些人認(rèn)為，歡迎基督徒的大學(xué)士和高官比那些抨擊它的人更為開(kāi)明。這是一個(gè)必須仔細(xì)研究的復(fù)雜問(wèn)題。應(yīng)該區(qū)分清楚，在“西士”的傳道中，中國(guó)精英們眼里的宗教的東西和技術(shù)與科學(xué)方面新穎的東西。舶來(lái)品為了能夠被理解和接受，就不得不符合其所處階級(jí)的普遍特征和時(shí)代的需要。舉一個(gè)技術(shù)方面的例子，傳教士使中國(guó)人認(rèn)識(shí)了自遠(yuǎn)古以來(lái)在歐洲使用的螺桿。這種新的裝置并沒(méi)有被接受，或者因?yàn)樗环闲枰?，或因?yàn)樗贿m應(yīng)包含著并不為歐洲人所知的傳動(dòng)皮帶和曲柄的中國(guó)整體技法所構(gòu)成的體系。在數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面，如果說(shuō)計(jì)算制度曾被接受，那么理論對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，相當(dāng)陌生以致不能接受，比如說(shuō)《幾何原本》（前六章由利瑪竇釋意，徐光啟翻譯）就是如此。徐光啟長(zhǎng)期受到利瑪竇的教導(dǎo)，他可能理解抽象的推理，但是中國(guó)的數(shù)學(xué)家習(xí)慣于使用圖形和數(shù)字，他們以自己的方式重新解釋這本書(shū)。他們認(rèn)為該書(shū)廢話(huà)連篇并急于去除那些廢話(huà)。該書(shū)有著不可否認(rèn)的影響，但是在第一次編輯之后是間接的：它激勵(lì)中國(guó)人去重新找回他們古老的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并在某些方面加以完善。就這樣中國(guó)的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)能得以流傳至19世紀(jì)。同樣，當(dāng)我們研究利瑪竇主要的著作《天主實(shí)義》時(shí)，能從中找到一系列完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)的抽象論據(jù)（亞里士多德的四因素、靈魂的三類(lèi)型、內(nèi)涵的三形式、恒等式的七種形式……）。這些曾在11-14世紀(jì)的中世紀(jì)經(jīng)院派辯論中使用的論據(jù)再次在16世紀(jì)的學(xué)校中講授，是為了以一整套對(duì)抗異教徒觀念的邏輯論證來(lái)武裝未來(lái)的傳教士，并將其作為基督教真理的證明。利瑪竇就是這樣極力反駁他不能理解的中國(guó)傳統(tǒng)（陰陽(yáng)，太極，性善……）和佛教概念的謬論（業(yè)緣，生死，不殺生……）的。這一經(jīng)院派理論在那個(gè)時(shí)代是被那些將欲發(fā)展從伽利略到牛頓的古典科學(xué)的學(xué)者所擯棄的。我在這里并不想做稍嫌復(fù)雜的解釋。然而，在中國(guó)這種經(jīng)院派理論被認(rèn)為太做作?！　　?/pre>








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