拉魂腔

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   　　　　我是將這本書當(dāng)做詩(shī)集買回來(lái)的，和作者的另一本詩(shī)集《寫碑之心》一道。我先翻讀了《寫碑之心》，然后再打開這本書，發(fā)現(xiàn)竟然是小說(shuō)！老實(shí)說(shuō)，近幾年小說(shuō)讀的少，尤其是現(xiàn)當(dāng)代的中文小說(shuō)，屈指可數(shù)讀的也就是馬爾克斯、阿摩司.奧茲以及多麗絲.萊辛等等，中文的也就是港臺(tái)的幾位作家。記得有一次遇到一個(gè)年輕的新銳作家，談及閱讀小說(shuō)，他說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代的中文小說(shuō)很少有寫的比較詩(shī)意的，話雖偏頗，但也不無(wú)道理。但是這本書卻讓我驚艷不已，我說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)的，中文小說(shuō)沒有寫得有詩(shī)意的，這一本不就是么？后來(lái)在群里和一朋友說(shuō)起，那朋友說(shuō)格非的小說(shuō)也很有詩(shī)意，看來(lái)，不讀原著還真不能亂下結(jié)論。
  　　　　《拉魂腔》其實(shí)也可以說(shuō)是一部關(guān)于一個(gè)村莊的史詩(shī)傳奇。其實(shí)，這樣的村莊曾經(jīng)在這片土地上在在都是，它們外表寧?kù)o內(nèi)里翻騰著浪花，有著幾百上千年傳承下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣以及禁忌傳說(shuō)，有著看不見的一股精神力量在維系著它的運(yùn)轉(zhuǎn)。每一座村莊都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，這風(fēng)格不僅僅是地貌，也不僅僅是語(yǔ)言，它還是一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)?；蛘咭部梢哉f(shuō)，每一座村莊都是一口深井，幽暗而神秘。可是在風(fēng)起云涌的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)，在強(qiáng)大的物質(zhì)及欲望的強(qiáng)攻之下，村莊的同質(zhì)化以及消逝已經(jīng)成為一股不可逆的洪流，“鄉(xiāng)村的神秘性和幽深感正在失去”，雖然地貌不同，語(yǔ)言不同，但鄉(xiāng)村的建筑物在工業(yè)化中被復(fù)制，就像毫無(wú)創(chuàng)意的積木一般，坐落在每一座村莊中，審美的同一性或者毫無(wú)審美可言，使得鄉(xiāng)村正失去它的獨(dú)特性。“毫無(wú)疑問(wèn)，這些年來(lái)，我們所見的鄉(xiāng)村正在喪失它原有的深度，一種喧囂的、‘平面化’的繁榮攫取了它?！庇谑亲髡咴噲D通過(guò)這樣的一部小說(shuō)去恢復(fù)鄉(xiāng)村的深度，恢復(fù)它千百年來(lái)的“陰涼感”，復(fù)活東方式鄉(xiāng)村的神秘性。
  　　　　但是文字上的還原并不能扭轉(zhuǎn)中國(guó)鄉(xiāng)村衰亡的宿命。從一九四九年以來(lái)的土改、四清以及破四舊等等政治運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的精魂就開始被一點(diǎn)一點(diǎn)的剝離。我們知道中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村的治理主要是依賴于鄉(xiāng)紳以及宗族勢(shì)力，這兩者往往是一體的。他們通過(guò)一代代傳承下來(lái)的禮法家訓(xùn)以及鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理底線以及生活秩序，無(wú)論中央集權(quán)的血統(tǒng)如何改變，遠(yuǎn)離集權(quán)中心的鄉(xiāng)民們依然堅(jiān)守著他們的道統(tǒng)，默默耕耘，派丁納糧，在天地和山水之間安守著卑微的命運(yùn)，一代又一代。直至世界有了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)紳以及宗族勢(shì)力被中央政治權(quán)力連根拔起，代之以由中央集權(quán)分派延伸下來(lái)的基層政權(quán)。但鄉(xiāng)紳以及宗族勢(shì)力并不是遽然就從鄉(xiāng)村社會(huì)退出的，或許肉體可以被消滅，但那傳承下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣以及精神力量還隱藏在鄉(xiāng)民間，表現(xiàn)方式就是獨(dú)特的民風(fēng)，奇詭的民俗以及神鬼傳說(shuō)和生活禁忌，當(dāng)然還有深深刻印于鄉(xiāng)民心間的民間戲曲。當(dāng)所有的這一切從鄉(xiāng)村消失，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村也就真正的消失了，而消逝卻是它們的宿命！
  　　　　《拉魂腔》的作者是耽美而感性的，他用詩(shī)一般的語(yǔ)言為讀者描繪出淮河岸邊的一個(gè)正在消逝的村莊，以及村莊里愛恨糾纏的那些人與事。作者的身份也一直在變幻，或者只是在村里蹲點(diǎn)調(diào)查民俗的學(xué)者，以一個(gè)研究而旁觀的角度觀看著村莊里上演的悲喜劇，又或者是一個(gè)參與者，因與梅紅的肉體結(jié)合讓他與這個(gè)村莊有著一道隱秘的聯(lián)系。而他詩(shī)歌一般的語(yǔ)言一一道來(lái)的則是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的精魂，它們附著在梅祠的屋檐、拉魂腔蒼涼的唱腔、七姑的小碎花對(duì)襟、麻三叔的沉默寡言以及那些奇詭無(wú)比亦真亦假的民俗上。這些精魂又是不合時(shí)宜的，當(dāng)時(shí)代的潮流就像淮河的汛期涌來(lái)時(shí)，是搬遷還是留守，是守舊還是前進(jìn)，是恪守傳統(tǒng)還是緊跟現(xiàn)代，甚至是生還是死，這一個(gè)個(gè)拷問(wèn)足以讓每一個(gè)人的靈魂崩潰。崩潰是無(wú)奈，就如消逝是宿命。死亡也并不一定就代表著新生，梅虎以低頭就戮抵消拷問(wèn)，麻三叔沉身河底來(lái)對(duì)抗絕境，而每一場(chǎng)欲望的盛宴都是一種逃避，對(duì)宿命的逃避。他們的死以及梅祠的被焚毀，就具有了非常典型的象征意義，它所象征的不僅僅是一個(gè)詩(shī)意的村莊的消失，古老的文化以及守護(hù)人的消失，還是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳自治體系在與中央集權(quán)在基層的代表鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)勢(shì)的抗衡中徹底的落敗。
  　　 在這本小說(shuō)中，我們看到了，或者聽到了，禮樂退化為生物本能的訊號(hào) ，文明逐漸荒涼的必然。當(dāng)村莊被水湮沒，拉魂腔蒼涼而韻味悠長(zhǎng)的的聲音遠(yuǎn)去，而所有人對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或者鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的回憶最終也要變成遺忘——完完全全的遺忘！
•   　　我很早知道陳先發(fā)是一位詩(shī)人。對(duì)詩(shī)人，我向來(lái)崇敬他們。他們是以上帝的語(yǔ)言在開示蕓蕓眾生。對(duì)于陳先發(fā)又寫小說(shuō)這件事，我感到吃驚。一位詩(shī)人的小說(shuō)，該是怎樣的呢？我生長(zhǎng)在長(zhǎng)江岸邊，每當(dāng)聽到故鄉(xiāng)的黃梅戲，便如醉如癡。而淮河岸邊的拉魂腔又該是怎樣的呢？這一切都是謎。初讀拉魂腔，便被完全不同于長(zhǎng)江沿岸的淮河風(fēng)情吸引，被勾人魂魄的拉魂腔吸引，被陳先發(fā)那代表上帝的詩(shī)話語(yǔ)言吸引了。
•   　?。艽碇袊?guó)文學(xué)與藝術(shù)審美價(jià)值頂峰的從來(lái)不在廟堂也不會(huì)是“宮廷”或者“御用”。平民文學(xué)在像塵埃一樣被踐踏卻香火不斷延續(xù)著人情往來(lái)。）
  　　
  　　
  　　
  　　“在亡者耳朵中夾鹽的泥土，她就能聽見人世的親人說(shuō)話?！薄坝每喟瑹舯K熏一下她的腳心，她的魂就忘不掉反鄉(xiāng)的路”翻到這本書開篇的兩行我決定讀這本書。一個(gè)關(guān)于沿淮農(nóng)村的故事。人說(shuō)每個(gè)人都有文化密碼，到時(shí)間會(huì)自動(dòng)打開。開始漸漸對(duì)接著地氣的題材和文字，有了天然的親近感。
  　　
  　　
  　　
  　　《拉魂腔》的作者說(shuō)，保留文化遺存最好的載體是建筑和戲劇，而我們鄉(xiāng)村正在喪失它原有的深度，神秘感和幽深感正在失去。所以他寫了這篇淮河邊的灘子村三代拉魂腔藝人的故事。還原了東方鄉(xiāng)村特有的正在走失的喪葬、鬼神、宗祠、逸事、說(shuō)書人、算命者、戲班、打鐵漢.....
  　　
  　　
  　　
  　　這部書的前幾章非常精彩，（《七姑》、《歷史系姜斯年教授的拉魂腔》、《土匪臘八》、《異鄉(xiāng)的紅漆》、《王清舉》、《麻三叔的燈盞》），特別是第一章《七姑》薄薄的7頁(yè)把我給震悍。開篇早已昭示了這個(gè)村莊的必然結(jié)局——“硤石鄉(xiāng)是數(shù)水交媾、挫骨重生的地方?！弊髡呤侵F(xiàn)代詩(shī)作者，文字很出彩，生猛耐嚼，常有驚人之句。前幾章的故事獨(dú)立出去都能獨(dú)立成精彩篇章。而后半段略覺拖沓，部分拉雜人物和旁枝末節(jié)完全可以刪減。
  　　
•   　　關(guān)于拉魂腔的歷史我到?jīng)]有特別的感覺　　就是對(duì)于攤子村關(guān)于遷移的問(wèn)題　　小的時(shí)候總是看到貧困地區(qū)或者交通不便的地區(qū)總在想 他既然那么困難為什么不離開呢
•   　　我們有多久沒有讀到過(guò)一本這樣的書呢？多久沒有傾聽過(guò)靈魂清唱的歌聲？她是如此的貼近大地原味的呼吸。又如此真誠(chéng)的審視文明與塵世之間的距離。她像一曲從九天之上飄揚(yáng)而下的歌，如此幽怨、如此悠長(zhǎng)、唱著那些漸漸消逝的鄉(xiāng)村剃頭匠、戲班子、說(shuō)書人、媒婆、巫漢及那些純樸年代里真誠(chéng)的拉魂腔。
  　　
  　　王朔在他的《動(dòng)物兇猛》中，開篇寫道：我羨慕那些來(lái)自鄉(xiāng)村的人，在他們的記憶里總有一個(gè)回味無(wú)窮的故鄉(xiāng)，盡管這故鄉(xiāng)其實(shí)可能是個(gè)貧困凋敝毫無(wú)詩(shī)意的僻壤，但只要他們樂意，便可以盡情地遐想自己丟殆盡的某些東西仍可靠地寄存在那個(gè)一無(wú)所知的故鄉(xiāng)，從而自我原寡和自我慰藉。我很小便離開出生地，來(lái)到這個(gè)大城市，從此再也沒有離開過(guò)，我把這個(gè)城市認(rèn)做故鄉(xiāng)。這個(gè)城市一切都是在迅速變化著——房屋、街道以及人們的穿著和話題，時(shí)至今日，它已完全改觀，成為一個(gè)嶄新、按我我們標(biāo)準(zhǔn)挺時(shí)髦的城市。
  　　
  　　記得讀到那段話的時(shí)候，正上大學(xué)。那時(shí)剛剛少小離家在幾百里的城外。每天晚上躺下后便在寢室里和來(lái)自東南西北的同學(xué)瞎聊著。聊云南的搶婚、東北的熱炕頭、陜北的花兒，在那些吐著煙圈有著忽明忽暗的燈火夜里，故鄉(xiāng)便如此清晰的涌現(xiàn)在我們那些來(lái)自鄉(xiāng)下孩子的腦中。倒是一直在城里長(zhǎng)大的同學(xué)很少發(fā)言，默默的遐想著各地的村莊及那些得來(lái)的故事。從此覺得王朔那句話真的把那種感覺寫絕了！
  　　
  　　我們心底何嘗不是如此依戀那個(gè)“貧困凋敝毫無(wú)詩(shī)意的僻壤”謂之故鄉(xiāng)的地方呢？雖然，從小讀書可能被家長(zhǎng)寄予了脫離農(nóng)村的厚望；雖然，在各個(gè)城市飄蕩只為尋找到一處歇腳的地方；雖然，那個(gè)所謂的村莊經(jīng)常會(huì)讓自己感覺到貧困的悲哀與無(wú)奈的失望，但是，這一切并不妨礙我們對(duì)她的依賴與想念。也許是因?yàn)槟菞l靜靜流淌百年的河流，也許是因?yàn)槟切┯悬c(diǎn)狹隘而憨厚的鄰居王大嬸、二狗子；又或者單純的只是為了那一處曾經(jīng)給予我們生命，給了我們父輩生命的土壤。
  　　
  　　城里總是充滿著欲望。各種各樣的欲望。人們?cè)谶@個(gè)遍布物質(zhì)的世界里，你追我打，只為尋找自己活著抑或證明自己活的更好的物質(zhì)欲望。趙鑫珊在他的《人腦與都市》中極其客觀的分析了城市與欲望、人腦三者之間的關(guān)系。也難怪，人具有物質(zhì)性與社會(huì)性。生于這個(gè)環(huán)境中，那些凡塵中的俗子，試問(wèn)，誰(shuí)能坦蕩的面對(duì)那支追隨物質(zhì)欲望而呼嘯而過(guò)的隊(duì)伍？
  　　
  　　世界是永恒復(fù)雜的。因?yàn)槠涿苄?。古有“忠孝兩難全”的艱難抉擇，今天，我們隨時(shí)都可能站在十字街口的左右選擇中。有選擇必有失去，然而，到底是怎樣的選擇是對(duì)是錯(cuò)？我想，就像《拉魂腔》中為癱子村的未來(lái)過(guò)去的選擇中付出死亡的梅虎一樣，他到底是為癱子村造福？還是為癱子村造孽？那么，這個(gè)村莊的上古與文明的誰(shuí)贏誰(shuí)輸還是交給時(shí)間去解答吧。或許，百年后，我們?cè)谙硎軙r(shí)代充分發(fā)達(dá)的物質(zhì)精神時(shí)，會(huì)看到那干枯的苦艾燈盞而想念那曾經(jīng)如豆的燭火。會(huì)憧憬那些曾經(jīng)溫暖我們父輩心靈的那些孤獨(dú)的夜。
  　　
  　　行文至此。好像對(duì)《拉魂腔》本身的評(píng)論愈發(fā)缺少了。我倒是記起去年的4月份，在烏鎮(zhèn)看到那烏衣長(zhǎng)巷時(shí)，不知怎的。我莫名的想起了童年的矛盾先生是否在那巷子里留下了一長(zhǎng)串的歡笑呢？他臨終前，腦海里是否想起了那個(gè)曾經(jīng)在巷口長(zhǎng)一聲短一聲呼他回家吃飯的號(hào)子呢？
  　　
  　　站在“拍照30元”的矛盾故居門口。我想，他應(yīng)該是聽到了那種遙遠(yuǎn)的絕響吧。

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