論語通譯

前言

序《論語》是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)者記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最后編定于戰(zhàn)國初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作?？鬃樱ü?52或前551—前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者、中國古代最著名的思想家和教育家?？鬃釉瓕僖笊桃蛔?，先世是宋國的大臣，后遷于魯?？鬃映錾鷷r家境已經(jīng)衰落，但他在早年還是接受了良好的貴族教育，對傳統(tǒng)的禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝十分熟悉?？鬃犹熨Y聰穎，又極為謙虛好學(xué)，故而學(xué)識日進(jìn)。到三十歲左右，已經(jīng)以博學(xué)知名于世，開始招收門徒，傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。他一方面對以前的文化、思想資料進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，同時也結(jié)合春秋后期動蕩不安的社會形勢，對一系列倫理道德和社會政治問題提出自己的看法，從而創(chuàng)建了儒家學(xué)派?？鬃釉缒暝隰攪鴪?zhí)政季氏手下?lián)喂芾韨}儲、牛羊的小官，都能恪盡職守。因魯國內(nèi)亂，一度旅居齊國。后仍回魯國收徒講學(xué)，門下弟子達(dá)三千之眾。年過五十以后，一度被魯國國君委以官職，做到司寇，主管魯國的司法工作。他希望加強(qiáng)國君權(quán)威，削弱卿大夫權(quán)力，與當(dāng)政的季氏等三家大夫產(chǎn)生矛盾，最終被迫棄官離開魯國。這段做官的時間，大約不超出五年。此后，孔子為了推行自己的政治理想，奔走各國，先后到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國，并曾在衛(wèi)國、陳國停留了較長時間。然而，他始終沒有得到機(jī)會參與各國的政治活動，也沒有找到賢明的君主來實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，一般只是被供養(yǎng)起來裝點(diǎn)門面，還有很多時候備受冷遇和迫害。在這段時間里，孔子堅持不懈地進(jìn)行治學(xué)和教育，與弟子們反復(fù)探討人生、社會的重大問題，留下了不少著名的言論。在公元前四八四年，經(jīng)過大約十四年的流浪生涯之后，孔子終于重返魯國，將余生的精力傾注于文化、教育事業(yè)。他一邊繼續(xù)講學(xué)，一邊整理文化典籍，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部古籍進(jìn)行刪訂，編成最后的教材定本。晚年的孔子在魯國受到較高規(guī)格的禮遇，但仍沒有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，獨(dú)子孔鯉和兩個重要弟子顏淵、子路都先他而去。公元前四七九年，孔子病逝于家中。魯哀公專門寫了悼詞，弟子們?yōu)榭鬃优e行了隆重的葬禮，并守孝三年?？鬃铀枷塍w系的核心概念是“仁”?！叭省钡淖詈唵伪硎鼍褪恰皭廴恕?，即對人尊重和有同情心?？鬃诱J(rèn)為：一個人如想達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，就必須“克己復(fù)禮”，通過對自己的克制和約束以提高道德水平，從而符合禮的要求。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本褪钦f：自己要在社會上取得自立，在事業(yè)上順暢通達(dá)后，也要幫助別人做到這樣?？鬃拥膶W(xué)生概括他的為人處世之道是“己所不欲，勿施于人”，其中體現(xiàn)出一種關(guān)懷互助和平等相待的人文主義精神?？偟膩碚f，孔子將“仁”看作道德的最高準(zhǔn)則，也是道德的總體?？鬃舆€提到很多其他道德名目：如忠、孝、義、信、廉、儉等等。但在他看來，這些名目屬于局部性的東西，能做到某項(xiàng)或幾項(xiàng)，值得肯定，但還不能算是達(dá)到“仁”?！叭省钡母拍钤凇墩撜Z》中出現(xiàn)百次以上，它是理解孔子思想的關(guān)鍵所在?？鬃影岩浴叭省睘楹诵牡膫惱淼赖滤枷胴瀼氐秸晤I(lǐng)域，提出“仁政”的學(xué)說。他希望統(tǒng)治者“節(jié)用以愛人，使民以時”，反對對人民過分剝削、壓榨，而提出富民、惠民的主張。他又希望統(tǒng)治者“為政以德”，反對一味使用嚴(yán)刑峻法，而要先用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己、以身作則，通過道德感化搞好政治。春秋后期，禮崩樂壞，社會處于大變革的時代。孔子對當(dāng)時的社會變動感到不滿，希望恢復(fù)西周時的禮樂政治。但同時他也敢承認(rèn)：社會政治制度應(yīng)當(dāng)隨著時代的變化而有所損益，進(jìn)行局部的修正或改良。在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。相對于天命而言，孔子更加注重人事、強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。從總體上說，孔子是尊重理性、否定迷信的，這一特點(diǎn)對數(shù)千年以來中國人的思想和精神產(chǎn)生了重大影響。與從政事業(yè)相比較，孔子一生在教育領(lǐng)域取得的成就要大得多。春秋以前，學(xué)在官府，文化知識被貴族壟斷?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，面向社會廣泛招收學(xué)生，通過傳授文化知識來培養(yǎng)從政人才，對隨后的歷史產(chǎn)生了巨大影響。據(jù)說孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人。這批人在孔子死后繼續(xù)游歷各諸侯國，推動了各國政治體制由貴族制向官僚制的過渡，同時，他們從不同側(cè)面發(fā)揮孔子思想、傳播古典文獻(xiàn)，為戰(zhàn)國時百家爭鳴局面的形成創(chuàng)造了條件。孔子通過四五十年的教學(xué)實(shí)踐，一方面教出許多優(yōu)秀的學(xué)生、桃李滿天下，另一方面也總結(jié)出了許多重要的教育經(jīng)驗(yàn)。在教育對象方面，孔子主張“有教無類”，指出人的本性是可以教育的。在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和獨(dú)立思考能力。對于知識的來源，求知的態(tài)度和手段，孔子都做過許多精辟的論述?！墩撜Z》一書作為研究孔子思想的第一手材料，其重要性是不言自明的。但它并不是孔子親手所寫，而是在孔子去世以后，由他的學(xué)生們根據(jù)筆記和記憶加以整理、匯編而成。其中主要記載孔子的言語行事，也記載了孔子一些學(xué)生的言語行事。班固《漢書?藝文志》概括說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”按照班固的說法，《論語》的“論”是論纂之意，“語”是語言之意，“論語”即指把“接聞于夫子之語”“論纂”成書。關(guān)于《論語》命名的意義，后來還有些不同說法，今天看來還是班固的話比較貼切。由語錄體的編纂特點(diǎn)所決定，《論語》的體例并不嚴(yán)格。一般說一條就是一章，集章成篇。全書共二十篇，約五百章，每篇各章并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，由首章首句中取兩字作為整篇標(biāo)題。全書共約一萬一千字，平均每章字?jǐn)?shù)在二十四個左右，最短的章節(jié)不到十字，最長的也不過三百多字。通觀全書，其論述方式并不完整、系統(tǒng)，感想隨事而發(fā)，顯得比較零星、散亂。然而另一方面，《論語》也顯示出了語錄體著作的獨(dú)特魅力，語言含蓄雋永，敘事簡潔生動，往往能體現(xiàn)出一些長篇論述難以表達(dá)的思想深度，折射出一些長篇論述難以反映的人物個性和環(huán)境情趣。同時，《論語》靈活的編纂形式，事實(shí)上使該書的表現(xiàn)內(nèi)容大為增加，多方位、多視角地體現(xiàn)出了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活環(huán)境和時代背景，有利于讀者全面、準(zhǔn)確地了解孔子及其思想。無論從思想價值還是從藝術(shù)魅力來評價，《論語》都是一部不可不讀的作品。關(guān)于《論語》的編著年代，史料中沒有明文記載，我們只能通過研究原文加以推斷。今本《論語》篇幅不多，卻有不少章節(jié)互相重復(fù)，有些字句完全相同，有些增減一兩字，有些詳略有差而意思一致。對此只能做出一個結(jié)論：孔子的言論在當(dāng)時各弟子皆有記載，后來才匯集成書，故有重復(fù)出現(xiàn)。也就是說：《論語》并不是由某一個人編著的。再進(jìn)一步分析，還可以看出：《論語》中有些篇章是孔子弟子所寫，有些篇章則出自于他再傳弟子之手，其中包括曾參、子張、子夏、閔子騫的學(xué)生。自唐朝柳宗元以來，很多人都認(rèn)為將《論語》最后加工成書的是曾參的學(xué)生，其說大體可從。因?yàn)樵鴧⑹强鬃幼钅贻p的學(xué)生，而《論語》中時間最晚的材料，就是曾參臨死時對魯國大夫孟敬子說的一段話。另外《論語》中提到曾參皆尊為“子”，有關(guān)曾參的記事也比孔子其他弟子的多。從曾參和孟敬子的生活年代來推斷，《論語》的最后成書時間大約是在戰(zhàn)國初期、公元前四○○年左右?！墩撜Z》流傳到漢朝，有三種不同版本?！遏斦撜Z》是魯人所傳，共二十篇，我們今天所見《論語》的篇目即由此而定?！洱R論語》為齊人所傳，共二十二篇，比《魯論語》多出《問王》、《知道》兩篇?！豆耪撜Z》是漢武帝末年在曲阜孔子故居墻壁中發(fā)現(xiàn)的，共二十一篇，篇目基本與《魯論語》相同，只將《魯論語》最后一篇《堯曰》中“子張問”以下一段單獨(dú)分篇。這三種版本除篇數(shù)不同外，在章次、文字、解說上都有出入。西漢后期大臣張禹先學(xué)《魯論語》、又學(xué)《齊論語》，對兩個版本擇善而從，篇目以《魯論語》為主，編成一個修訂本。張禹曾為漢成帝師傅，后封安昌侯，官位尊顯，所以他的修訂本很快流行于世，時稱“張侯論”。到東漢末年，著名學(xué)者鄭玄又在“張侯論”基礎(chǔ)上，參考《齊論語》、《古論語》，為《論語》作注，從而保存了漢代《論語》版本異同的一些資料。鄭玄注今已散失，甘肅敦煌和新疆均曾出土唐代手抄的殘本。三國人何晏匯集漢魏各家注解，作《論語集解》，是現(xiàn)在所見最早的完整注本。漢代以下，學(xué)者對論語進(jìn)行注解、研究的著作不斷增多。據(jù)今人楊伯峻估計，古往今來有關(guān)論語的研究著作，可能多達(dá)三千種。其中有代表性的著作除何晏《論語集解》外，還有南朝梁皇侃《論語義疏》，匯集了魏晉時期儒者的新解說。此書在唐以后亡失，清代乾隆年間才由日本重新傳回并行世。北宋邢在何晏《論語集解》基礎(chǔ)上作《疏》，為清代編纂《十三經(jīng)注疏》時所采用。南宋朱熹作《論語集注》，其治學(xué)方法與漢唐諸儒不同，輕名物訓(xùn)詁而重義理分析，為宋儒治《論語》的集大成著作，影響元、明數(shù)百年。清代考據(jù)學(xué)興起，劉寶楠《論語正義》集中反映了清人對《論語》的?？毖芯砍晒?，學(xué)術(shù)價值較高，為二十世紀(jì)三十年代上海世界書局編印《諸子集成》所收。近人程樹德《論語集解》、楊樹達(dá)《論語疏證》，繼續(xù)用考證方法研究《論語》，材料搜討甚勤，皆有重要參考價值。錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》則較早對《論語》的通俗化進(jìn)行嘗試，注釋簡明扼要，附有白話文翻譯和內(nèi)容評述，做到了雅俗共賞，這為一般讀者閱讀《論語》提供參考。

內(nèi)容概要

《論語》是語錄體散文，主要是記言，用口語寫成，有著簡練、曉暢、雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。許多句子內(nèi)涵豐富，用意深遠(yuǎn)，成為人們耳熟能詳?shù)娜粘Ｉ钣谜Z，像“歲寒，然后知松柏之后凋”、“敏而好學(xué)，不恥下問”、“小不忍則亂大謀”、“道不同不相為謀”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等，至今都還被人們頻繁引用，有著鮮活的生命力?！墩撜Z》的許多篇章有著很強(qiáng)的現(xiàn)場感，寥寥數(shù)語，人物情態(tài)及場景畢現(xiàn)。讀著它，你會恍然以為自己正置身孔門弟子中，聆聽著孔子的教誨，并不會感到太多的時空和語言的隔膜。這一切奠定了《論語》在中國散文發(fā)展史和修辭學(xué)上的地位。本書為其譯文。

作者簡介

孔子（公元前551－前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今中國山東曲阜市東南）人。中國春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃邮侵袊幕械暮诵膶W(xué)說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為至圣、至圣先師、萬世師表?？鬃幽贻p時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學(xué)生。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

書籍目錄

序
第一篇學(xué)而
第二篇為政
第三篇八佾
第四篇里仁
第五篇公冶長
第六篇雍也
第七篇述而
第八篇泰伯
第九篇子罕
第十篇鄉(xiāng)黨
第十一篇先進(jìn)
第十二篇顏淵
第十三篇子路
第十四篇憲問
第十五篇衛(wèi)靈公
第十六篇季氏
第十七篇陽貨
第十八篇微子
第十九篇子張
第二十篇堯日
《論語》對后世的影響

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一篇學(xué)而 【大意】 本篇為全書首篇，共十六章，以談?wù)搶W(xué)習(xí)和修養(yǎng)為主，也有少量論政的內(nèi)容。開宗明義，表現(xiàn)了孔子既是教育家，又是思想家的雙重身份。宋儒朱熹稱此篇所記都是“務(wù)本”的內(nèi)容，是“入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)”。 【原文】 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?子夏曰：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信④。無友不如己者。過，則勿憚改?！?曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！雹?子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之⑥，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒??！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?【注釋】 ①令：善。令色，討人喜歡的臉色。②賢賢：尊重品德；易色：不重視容貌。③致：竭盡，盡忠。④主：以……為主。主忠信，即以忠信為處世標(biāo)準(zhǔn)。⑤終：父母的死亡；遠(yuǎn)：祭祀。慎終追遠(yuǎn)，謹(jǐn)慎地對待父母的死亡，追祭遠(yuǎn)代祖先。⑥由：遵守；之：指禮。小大由之：大小事均由禮來衡量。 【譯文】 孔子說：“學(xué)了知識以后，按一定的時間去溫習(xí)它，不也是很愉快的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來相會，不也是令人快樂的嗎？別人不了解自己，自己也不怨恨，這不就是一位道德修養(yǎng)高尚的人嗎？” 有子說：“為人孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡冒犯長輩和上級，這種人是很少見的；不喜歡冒犯長輩和上級，卻喜歡造反作亂，這種人是從來沒有的。君子要專心致力于根本之事，根本確立了，道義就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛兄長，這是‘仁’的根本??！” 孔子說：“花言巧語，一副偽善面目的人，‘仁德’是不會多的?！?曾子說：“我每天多次地自我反省：替別人辦事盡心竭力了嗎？和朋友交往誠心相待了嗎？老師傳授給我的學(xué)業(yè)用心溫習(xí)了嗎？” 孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、認(rèn)真負(fù)責(zé)地處理工作，誠實(shí)無欺；要節(jié)約財物開支，愛護(hù)部下官吏；役使百姓要在農(nóng)閑期間進(jìn)行?！?孔子說：“年輕人在父母跟前就要孝順父母，離開了自己的家，出門就要敬愛兄長；要謹(jǐn)慎少言，言而有信，博愛民眾，親近有仁德的人。這樣做了以后，若還有精力，就再去學(xué)習(xí)學(xué)問吧?！?子夏說：“對妻子，重品德，不重容貌；侍奉父母，能盡心盡力；服侍國君，能豁出性命；結(jié)交朋友，說話要誠實(shí)且講信用。這種人，即便自己說沒有學(xué)習(xí)過，我也一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?孔子說：“君子如果舉止不莊重，就沒有威嚴(yán)；即使讀書，學(xué)到的也不會牢固。做人要以忠和信這兩種道德為主。不要和不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要怕改正?！?曾子說：“慎重地對待父母的死亡，虔誠地追奠祭祀遠(yuǎn)代祖先，這樣做，自然會使老百姓趨向忠厚樸實(shí)?！?子禽向子貢問道：“老師每到一個國家，必能了解那個國家的政事，是他自己求來的，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭謹(jǐn)、節(jié)儉和謙遜來了解政事的，他老人家獲知政事的方法，大概與別人獲知的方法不同吧？” 孔子說：“當(dāng)一個人的父親在世時，要觀察他的志向；父親死后，要考察他的行為；如果說他長年不改變父親所堅持的好的道德準(zhǔn)則，他就可以說做到孝了?！?有子說：“禮的運(yùn)用，以遇事做到和諧、恰當(dāng)最為可貴。以前圣明君王治理國家的方法，可貴之處就在于此；他們小事大事都以禮來衡量，都做得恰到好處。但是，如有行不通的時候，便為了求得恰當(dāng)而一味地求取，不用一定的禮法制度來節(jié)制，也是不可行的?！?有子說：“所守的諾言符合義，許下的諾言就可以實(shí)現(xiàn)。態(tài)度的恭敬符合禮，就能避免恥辱。依靠關(guān)系親密的人，就有可能靠得住了。” 孔子說：“君子，在飲食上不要過于飽足，居住上不講究安逸，做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，向有學(xué)問、有道德修養(yǎng)的人學(xué)習(xí)并匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了?！?子貢說：“貧窮卻不去諂媚、奉承，富有卻不自大驕傲，怎么樣？”孔子說：“可以啊，但是還比不上貧窮卻樂于道德的自我完善，富有卻又崇尚禮節(jié)的?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上說：‘君子的自我修養(yǎng)就像對骨、象牙、玉石的加工一樣，要不斷切、磋、琢、磨?！褪沁@個意思吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》了。告訴你過去的事就能知道未來的事，你已能舉一反三了?！?孔子說：“不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不了解別人?！?/pre>


后記
《論語》一書，篇幅雖不大，但卻是研究、了解中國文化絕對不可不讀的作品。宋人趙普有“半部《論語》治天下”之說，可見它在歷史上的崇高地位。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且很早就流傳到海外，作為中國文化的代表性著作，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大影響，誠可謂東方的“圣經(jīng)”。    談到《論語》的歷史地位和影響，是與孔子的名字分不開的?？鬃右簧谡紊蠈覍遗霰?，得意時少，失意時多，但畢竟以道德高尚、人品出眾、學(xué)問淵博知名于世，受到時人稱頌。當(dāng)時人說他是上天用來啟發(fā)下民的“木鐸”、多能的“圣者”。他的學(xué)生顏淵說：“孔子之道‘仰之彌高，鉆之彌堅’。”子貢贊美說：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。…‘夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！睉?zhàn)國時，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為世之“顯學(xué)”，其代表人物孟子、荀子都對孔子倍加頌揚(yáng)。西漢時罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)，孔子的地位被推戴到先秦諸子之上。大史學(xué)家司馬遷專門在《史記》中為孔子立“世家”，將他抬到諸侯的地位，稱頌他是“至圣”。還有的儒者稱孔子是“素王”，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。此后直到清代，儒學(xué)基本上一直處于獨(dú)尊的地位。歷代統(tǒng)治者都竭力尊崇孔子，為他建廟祭祀，賜給他的后裔封爵和特權(quán)，并給孔子本人加上“大成至圣文宣王”、“至圣先師”等多種華貴頭銜?？鬃拥拿郑瑤缀醭闪酥袊糯拿鞯南笳?。雖然歷代的儒學(xué)經(jīng)過某種改造，與孔子學(xué)說的本來面目有了一些差異，但像孔子思想中強(qiáng)調(diào)德治、重視教化、輕鬼神重人事、積極進(jìn)取等內(nèi)容，一直是儒家思想的基本準(zhǔn)則，仍長期在歷史上發(fā)揮著作用和影響。    孔子雖然博學(xué)多識，但卻“述而不作”，除整理《詩》、《書》等古代典籍外，自己并沒有寫出系統(tǒng)闡述思想的論著。而《論語》作為弟子和后學(xué)者整理的材料，卻在這方面起到了彌補(bǔ)的作用?！墩撜Z》的內(nèi)容，涉及孔子的社會政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、教育思想等各方面，還記載了他的一些生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。可以說，《論語》是研究孔子思想和生平最珍貴的第一手材料。這也就是《論語》后來能在歷史上占有重要地位的原因。    西漢時，立《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五部經(jīng)書為官學(xué)，稱為“五經(jīng)”，它們都是經(jīng)過孔子刪訂、整理的古代文獻(xiàn)?！墩撜Z》在此時尚未取得與上述“五經(jīng)”并駕齊驅(qū)的地位。根據(jù)零散材料來看，西漢人往往把《論語》等同于《孟子》、《墨子》等，作為諸子的一種，同時也把它看作輔翼經(jīng)書的“傳”和“記”。但到東漢，隨著儒學(xué)地位繼續(xù)上升，《論語》已開始進(jìn)入經(jīng)書行列，與《孝經(jīng)》一同被加到“五經(jīng)”之上，稱為“七經(jīng)”。《論語》、《孝經(jīng)》兩部書，篇幅較短，相對于深奧的“五經(jīng)”來說也更加淺顯易懂。故而在漢代，學(xué)子們大致識字以后，便讀《論語》、《孝經(jīng)》，為以后學(xué)習(xí)“五經(jīng)”打基礎(chǔ)?！拔褰?jīng)”難度大，一般人畢生只能通一經(jīng)，能通兩種以上的很少見。而《論語》則是讀書人必讀之書，無論是否通經(jīng)、通幾經(jīng)，必先通《論語》。唐代以《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“九經(jīng)”，其中又根據(jù)經(jīng)文字?jǐn)?shù)的多少分為大、中、小三等。在“九經(jīng)”以外，《論語》和《孝經(jīng)》要求所有讀書人都研讀，被稱為“兼經(jīng)”。唐代學(xué)制當(dāng)中規(guī)定：大經(jīng)和中經(jīng)為分科必修，小經(jīng)為選修科目，而《論語》、《孝經(jīng)》則為共同必修科目?？婆e中有“明經(jīng)”一科，無論主考何經(jīng)，《論語》、《孝經(jīng)》皆為共同必試科目。唐文宗開成年間，詔刻“十二經(jīng)”，立石于國學(xué)。這“十二經(jīng)”就是在“九經(jīng)”以外，又正式加上了《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》三部書。宋代人又將《孟子》抬入經(jīng)書行列，于是形成了今天我們所說的“十三經(jīng)”。    在宋代，以程朱理學(xué)為主要代表的宋學(xué)興起并盛行，將儒學(xué)的發(fā)展推進(jìn)到一個新的階段。宋學(xué)的特點(diǎn)，是輕名物訓(xùn)詁而重義理發(fā)揮，因此，儒家倫理道德思想比較集中的《論語》、《孟子》等幾部書，尤其受到宋代學(xué)者重視，地位開始超出內(nèi)容繁瑣難懂的舊“五經(jīng)”。著名理學(xué)家程頤即非常推崇《論語》。他評價《論語》“讀之愈久，但覺意味深長”，“直有不知手之舞之、足之蹈之”。又說：“學(xué)者當(dāng)以《論語》、《孟子》為本，《論語》、《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣?！?/pre>



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《文學(xué)文庫092:論語通譯》編輯推薦：一部最古老的人類思想寶庫，中華民族文化精神的重要源頭。用簡潔精巧的文字，詮釋透徹圓融的智慧。


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