潛意識與心靈成長

前言

這本著作的材料來源非同尋常，足以引起人們莫大的興趣，而且，它們與本書的內容和意圖有著頗為直接的關系。因此，請允許我來告訴你們這部著作是如何寫就的。1959年初春的一天，英國廣播公司邀請我為英國電視臺前去采訪卡爾·古斯塔夫·榮格博士（Dr.Carl Gustav Jung）。他們要求采訪要有“深度”。當時，我對榮格其人與其著作已有所了解，因此，我立刻起身前往坐落在蘇黎世美麗湖畔的榮格家園，去結識這位不凡之人。我們之間的友誼從此開始。我十分珍視這種友誼，同時我希望，這種友誼能給處于生命暮年的榮格帶來某種快樂。電視采訪獲得了成功，由于情境機緣的古怪結合，這部著作成了采訪成功的終極產(chǎn)物，但除此之外，在我講述的這一故事中，電視采訪并不占據(jù)更多的位置。有一位明眼之士在電視屏幕上看到了榮格的形象，這個人就是沃爾弗干格·福格斯（Wolfgang Foges），他是阿爾都斯圖書出版公司（Aldus Books）的總經(jīng)理。從童年時代起，福格斯就已開始悉心關注現(xiàn)代心理學的發(fā)展演化，當時他就生活在弗洛伊德學派人物集中的維也納附近。當福格斯看到電視屏幕上的榮格暢談自己的生活、著作和其思想觀點時，他突然之間感到了一種莫大的遺憾：當弗洛伊德著作的總體輪廓已為整個西方世界的知識讀者所熟知之際，榮格卻從未試圖讓自己的著作與一般讀者見面，而且就一般讀者的閱讀能力而言，榮格的著作始終被認為艱澀、難懂。

內容概要

　　本套書共包括四冊：
　　《潛意識與心靈成長》：1959年初春的一天，英國廣播公司邀請我為英國電視臺前去采訪卡爾·古斯塔夫·榮格博士（Dr.Carl
Gustav
Jung）。他們要求采訪要有“深度”。當時，我對榮格其人與其著作已有所了解，因此，我立刻起身前往坐落在蘇黎世美麗湖畔的榮格家園，去結識這位不凡之人。我們之間的友誼從此開始。我十分珍視這種友誼，同時我希望，這種友誼能給處于生命暮年的榮格帶來某種快樂。電視采訪獲得了成功，由于情境機緣的古怪結合，這部著作成了采訪成功的終極產(chǎn)物，但除此之外，在我講述的這一故事中，電視采訪并不占據(jù)更多的位置。
　　《榮格自傳：回憶·夢·思考》我的一生是一個潛意識自我充分發(fā)揮的故事。潛意識里的一切竭力做出種種的外在性表現(xiàn)，而人格也強烈要求逐漸從其潛意識狀態(tài)中成長起來并作為一個整體來體驗自身。我無法用科學的語言來追溯我自己的這一成長過程，因為我無法把自己作為一個科學問題來加以體驗。
　　對于我們內在的想象力，我們是怎么個樣子，人從永恒方面看來又是怎么的一個樣子，那可只能通過神話的方式來加以表達。神話是富于個人性的并可比科學還要精確地表現(xiàn)生活?？茖W以平均性的概念來進行工作，這樣的概念太過于普通化，因而無法給個人生活上主觀的五花八門性作出公正的決斷。
　　這樣，在我八十三歲高齡之時，我便承擔起了講述我那個人神話的責任了。我只能作些直接的表述，只能“講講故事”。這些故事是“真的”還是假的并不是問題的癥結所在。惟一的問題是我所講的是否是我的寓言，我的神話。
　　《分析心理學與夢的詮釋》心理學是一門有趣的學問，創(chuàng)“分析心理學”的榮格，具有人文關懷的廣度與深度，筆下處處可見同情與了解，他從來就不是一個高高在上的說教者，而是一位與我們分享他長年研究心得，以及從實務觀察整理出來的見解之仁者。學者著述往往不免陷入玄奧理論，讀者因而擲書三嘆之虞，一如杰出的戲劇教授未必編得出精彩的劇碼。榮格卻不同，他以心理治療師起家，興趣所致，涉足及神秘主義、宗教、美學與東方哲學等。抒發(fā)為文，東方與西方的歧異幾乎不存，所論無非是人的心理和心靈，人人都是他探討的對象。
　　《心理類型》
　　當現(xiàn)代精神分析學大師弗洛伊德的著作和學說在我國引起強烈反響時，這一流派的另一位泰斗——榮格的思想迄今卻鮮有介紹。為此，讓我們把榮格這一在西方思想界有著深遠影響的代表作《心理類型》奉獻給廣大讀者，以便使讀者可能較全面深人地了解這位心理分析的杰出天才。
　　榮格在西方思想界堪稱怪才，他的思想博大精深而又晦澀難懂。因此，在相當長的一段時間內，人們對他一直諱莫如深，怯而止步。但是，隨著時間的推移，人們越來越驚奇地發(fā)現(xiàn)，當代許多新思潮、新流派、新觀點都或多或少地與榮格的思想有關，或從他那里得到驗證，榮格的思想成了許多著名思想家的先導，榮格似乎成了一位預言家。這樣，即使在西方，榮格也仿佛成了一位新發(fā)現(xiàn)的人物，他的理論體系正越來越受到普遍的重視。

作者簡介

　　榮格（C.G.Jung，1875—1961），為瑞士精神病學家。1907年結識弗洛伊德，并成為其主要的合作者，后來因質疑及批評弗氏的理論和分析方法，導致兩人關系破裂。榮格反對弗氏以性欲來解釋一切人類行為的做法，而發(fā)展出他自己的“分析心理學”，研究心靈的結構與動力，其中包括對心理類型（內傾與外傾）的描述、對人類“集體潛意識”的探索，以及研究人有目的的心理發(fā)展來結合“個體化”過程的概念等等。榮格將“分析心理學”視為釋放創(chuàng)造力和促進個人心理發(fā)展的治療方法，藝術、歷史、神話、哲學等皆是其中的重要元素，它已超越一般心理學的局限，而強調人類的宗教性本質，并指引出一條如何開展神性的道路。

書籍目錄

潛意識與心靈成長
序言
第一部分 探索潛意識
夢的重要性
潛意識的過去與未來
夢的機能
夢的分析
心理的類型問題
夢象征體系中的原型
人的靈魂
象征的功能
分裂的愈合
第二部分 古代神話與現(xiàn)代人
永恒的象征
英雄和英雄的創(chuàng)造者
成人儀式原型
美人與野獸
俄耳甫斯和人類之子
超越的象征
第三部分 個體化的過程
心靈的成長模式
潛意識的初探
陰影的實現(xiàn)
阿妮瑪：內心中的女人
阿尼姆斯：內心中的男人
潛意識自我：整體的象征
人與潛意識自我的關系
潛意識自我的社會特征
第四部分 視覺藝術中的象征主義
神圣的象征——巖石和動物
圓形的象征
作為象征的現(xiàn)代繪畫
萬物隱秘的靈魂
從現(xiàn)實中隱遁
對立的統(tǒng)
第五部分 個體分析中的象征
分析的伊始
初始之夢
對于潛意識的恐懼
圣人與娼妓
分析如何展開
神諭之夢
面對非理性
終極之夢
跋：科學與潛意識
榮格自傳：回憶·夢·思考
分析心理學與夢的詮釋
心理類型

章節(jié)摘錄

這段插曲使我眼界大開，我認識到了這樣一種事實：精神分析學者若想要發(fā)現(xiàn)病人的情結，他并不一定非要用夢來作為“自由聯(lián)想”過程的出發(fā)點。這一事實向我表明，人可以從任意的一點到達圓周的圓心。一個人可以把西里爾字母作為“自由聯(lián)想”的出發(fā)點，可以把對于用來占卜的水晶球、刻有祈禱文的地藏車①、或一幅現(xiàn)代派繪畫的沉思冥想作為“自由聯(lián)想”的出發(fā)點，甚至可以把涉及雞毛蒜皮小事的偶然隨意對話作為“自由聯(lián)想”的出發(fā)點。在這一方面，夢的用途與其他任何可以用來作為“自由聯(lián)想”的出發(fā)點的用途一模一樣，它既不顯得更為重要，也不顯得無關緊要。不過，夢依然具有一種特殊的重要意義，雖然夢常常起源于情緒紊亂，起源于蘊涵著習慣性情結（習慣性情結是心靈的敏感點，它們對于外部的刺激或紊亂反應最為敏捷）的情緒紊亂。這就是為什么自由聯(lián)想能夠引導人從任何一個夢那里獲得關鍵性的隱秘思想的緣故。然而，在這一點上，我想到了（如果迄今我沒有錯的話），人們完全有理由推斷，夢具有某種它自身的獨特的、意義更重要的功能。通常，夢具有一種明確的、顯然是有目的性的結構，它暗示一種潛在的觀念或者意圖?！m然，在一般情況下，后者往往不易馬上為人直接理解。因此，我開始認為，人應該更多地注意夢的實際形態(tài)和內容，而不應該讓“自由”聯(lián)想帶領他進行漫無邊際的漫游，穿過一系列觀念，到達那通過其他方式可以輕而易舉到達的情結棲居地。這一新的思想是我的心理學發(fā)展的轉折點。它意味著，我逐漸放棄使用那些誘使我遠離夢的內容的聯(lián)想。我作出自己的抉擇，將注意力集中于有關夢本身的諸聯(lián)想上。我相信，注重夢本體的聯(lián)想表現(xiàn)某種獨特的內容，而這內容正是無意在試圖敘說的內容。

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《潛意識與心靈成長》：榮格作品集

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