出版時間:2008-8 出版社:上海外語教育出版社 作者:葉雋 頁數(shù):229
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前言
一、中、德兩悶在東、西方(亞歐)文化格局里的地位 華夏傳統(tǒng),源遠流長,浩蕩奔涌于歷史海洋;德國文化,異軍突起,慨然躍升于思想殿堂。作為西方文化、亦是歐陸南北對峙格局之重要代表的德國,其日耳曼統(tǒng)緒與位于亞洲南部的印度文化頗多血脈關聯(lián),而與華夏文明恰成一種“異體”態(tài)勢,這可謂是“相反相成”之趣味。 作為歐陸南方拉丁文化代表之法國,恰與中國同類,故陳寅恪先生謂:“以法人與吾國人習性為最相近。其政治風俗之陳跡,亦多與我同者。”誠哉是言,在西方各民族文化中,法國人的傳統(tǒng)、風俗與習慣確實與中國人有諸多不謀而合之處,當然也不排除文化間交流的相互契合:諸如科舉制的吸納、啟蒙時代諸子對中國文化資源的接受等皆是。如此立論,并非敢淡漠東西文化的基本差別,這畢竟仍是人類文明的基本分野;可無論是“異于中國”,還是“趨于中國”,均見錢鐘書先生“東海西海,心理攸同;南學北學,道術未裂”之言不虛。
內(nèi)容概要
此著延續(xù)解構(gòu)“西學東漸”的思路,強調(diào)傳播主體在一國學術,文化場域的重大勢位差別,以德田資源為中心,突出強調(diào)三個特殊視角:一是對國別資源功用區(qū)分的重視,二是對傳播主體遷變的突出,三是對學術/教育制度生成的探討?! ⊙芯克悸肥牵阂詡€案研究為基礎,突出比較型、群體性研究;往往通過兩個個案的比較研究,或是通過若干相互關聯(lián)的個案為主體的群體性研究,同時呈現(xiàn)其活動場域的豐富場景,盡可能回到現(xiàn)場。 在空間維度上,選擇北京大學、中央研究院、德文學科做研究場域;在時間維度上,既注意打點深入的可能,也考慮到歷史屏幕的跨度性,盡可能從多場景、多元化的角度呈現(xiàn)歷史的復雜圖畫。壓在背后的,既有對個案人物的“同情之理解”、“溫情之敬意”。也不乏“審視之目光”、“拷問之思量”。
作者簡介
葉雋,男,1973年生于江蘇?,F(xiàn)任職于中國社會科學院外國文學研究所。副研究員、文學博士,兼任北京大學德國研究中心特聘研究員。先后就讀于南京大學、北京外國語大學、北京大學,曾在德國、英國、法國等的學術機構(gòu)做研究。專著有《另一種西學》、《現(xiàn)代學術視野中的留德學人》、《史詩氣象與自由彷徨》等;編撰有《蔡元培:大學的意義》等;合譯有《教育與未來》、《法意哲學家圓桌》、《創(chuàng)新性思維》等。學術興趣現(xiàn)集中于德國文學史、中歐文化交流史、學術史、思想史等,發(fā)表論又多篇;同時保持對社會文化的適當關汪,發(fā)表隨筆多篇。
書籍目錄
總序序言第一章 緒論 一、現(xiàn)代世界的形成與德國意義 二、世界精神、資本時代與現(xiàn)代中國學術規(guī)制的生成 三、從傳教士到留學生:中介者、邊緣人抑或創(chuàng)造家? 四、研究思路與理論框架第二章 德國視野里的“基督福音”與“中國心靈”——從花之安到衛(wèi)禮賢 一、西學東漸視野中的德國基督教會與傳教士 二、“自西徂東”之后的“基督福音”——花之安的傳教思路與中國意義 三、“中國心靈”的浮出水面:衛(wèi)禮賢的“專業(yè)漢學”之路 四、近代中國期待視野里的“德國傳教士意義”第三章 帝國的消解與現(xiàn)代的興起——以安治泰與衛(wèi)禮賢的比較為中心 一、“世界政策”背景下的德帝國與傳教會 二、圣言會的德國背景及安治泰的民族本位 三、同善會的民族色彩與衛(wèi)禮賢的文化立場 四、帝國消解之成立與現(xiàn)代興起之可能第四章 平生風義師友間——以衛(wèi)禮賢與蔡元培、楊丙辰的北大交誼為中心 一、北大改革背景下的德國文學系創(chuàng)辦:衛(wèi)禮賢與楊丙辰的師生同事之誼 二、中德學術因緣的另段佳話:衛(wèi)禮賢與蔡元培的“惺惺相惜”及其文化史意義 三、北大一年:衛(wèi)禮賢在中國學術場域的定位及其認知第五章 科學原則的確立——以蔡元培、傅斯年等的中研院活動為中心 一、從北大校長到中研院長:蔡元培對現(xiàn)代學術機構(gòu)建制之認知 二、社會歷史潮流中的學術命脈:傅斯年對史語所學術旨趣闡發(fā)的德國背景 三、中國現(xiàn)代學術史上的留德一代:科學原則與學術精神之確立第六章 學科建設的推進——以德語文學學科楊丙辰、馮至等的師生關系為例 一、先生一代的起點意義:以楊丙辰的學術認知為中心 二、留德背景、南北大學與學術承傳:世紀年代作為創(chuàng)業(yè)者的學生一代 三、世紀年代的社科院外文所與學科建設:以作為學科領袖的馮至為例第七章 結(jié)語 一、學科規(guī)制生成的核心內(nèi)容 二、“留德學術群”研究的意義——中國現(xiàn)代留德學人的樞紐地位及其缺失 三、“學術互動史”命題的提出——以德國學術之世界影響為例主要參考文獻西文—中文名詞對照表人名及關鍵詞索引后記
章節(jié)摘錄
第一章 緒論 一、現(xiàn)代世界的形成與德國意義 理解德國的意義,必須放置在現(xiàn)代世界形成的整體框架中,才更易看得清楚。在我看來,雖然可將現(xiàn)代性的開端追溯到地理大發(fā)現(xiàn)的時代,但真正之潮流涌動、山雨欲來,仍當屬18、19世紀之交。其標志有三:一日傳統(tǒng)秩序的終結(jié),以美國獨立與法國革命為標志;二日科學話語的確立,以柏林大學的建立與費希特的《知識學》為標志;三日思考方式的呈現(xiàn),以歌德的《麥斯特》與黑格爾的《歷史哲學》為標志。將六項標志性事件中的四項歸于德意志,有人或許會問是否過于偏頗?這其中可以質(zhì)問的地方諸多,譬如說,怎么可以將英國遺漏?其理由在于,雖然“大不列顛既不缺乏科學偉人,也不缺乏大型機構(gòu)”,但在19世紀的前三分之一時段內(nèi),英國科學仍是處于衰落過程之中。以產(chǎn)業(yè)革命為開端、同時執(zhí)有資本主義時代領袖地位的英倫,其意義要放在19世紀進程里,通過維多利亞時代的物質(zhì)極大燦爛而顯示出來,但在現(xiàn)代學術的建立過程中,它并非領先者。當然,我們會注意到那位日耳曼血統(tǒng)出身、日后轉(zhuǎn)到英倫的思想史家哈耶克(Friedrich A.von Hayek,1899—1992),他對英、德兩國的思想史意義做出了特別的強調(diào): 兩百多年以來,英國的思想始終是向東傳播的。曾在英國實現(xiàn)的自由法則似乎注定要傳播全世界。至1870年左右,這些思想的流行或許已擴展到其最東端。從那時起,它開始退卻,一套不同的,并不是真正新的而是很舊的思想,開始從東方西進。英國喪失了它在政治和社會領域的思想領導權(quán),而成為思想的輸入國。此后60年中德國成為一個中心,從那里,注定要支配20世紀的那些思想向東和向西傳播。無論是黑格爾還是馬克思,李斯特還是施莫勒,桑巴特還是曼海姆,無論是比較激進形式的社會主義還是不那么激進的“組織”或“計劃”,德國的思想到處暢通,德國的制度也到處被模仿。
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