祭祀習(xí)俗-中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典

前言

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史。五千多年來，中華民族的祖先在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，積累了大量珍貴的物質(zhì)文化資源，最終形成了為中華民族世世代代繼承發(fā)展、博大精深的傳統(tǒng)文化。    中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，有詩(shī)、詞、賦、曲藝、建筑、戲劇、民俗、繪畫、雕刻、烹飪、醫(yī)藥、服裝等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣，已經(jīng)深深滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中。    綜觀整個(gè)人類的文明史，文化發(fā)展的一個(gè)重大特點(diǎn)就是既保持本民族的特點(diǎn)，同時(shí)又不斷地對(duì)外來文化加以吸納和創(chuàng)新。例如，對(duì)中國(guó)有著巨大影響的佛教就是從印度傳入的，但佛教傳入中國(guó)后，又不斷地被改造，帶有明顯的中國(guó)特色。同時(shí)：中國(guó)的傳統(tǒng)文化也對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但影響了韓國(guó)、日本、朝鮮等近鄰，而且也影響到東南亞、南亞等地的一些國(guó)家，如菲律賓、新加坡、越南等，由此形成了世界公認(rèn)的以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到越來越多國(guó)家的認(rèn)同和重視。    中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期長(zhǎng)達(dá)兩千多年，中國(guó)傳統(tǒng)文化受封建社會(huì)的影響很深。封建時(shí)代的統(tǒng)治者為了鞏固封建統(tǒng)治、強(qiáng)化中央集權(quán)，常常鉗制和禁錮文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，我們的傳統(tǒng)文化也不可避免地帶有許多封建糟粕。當(dāng)然，任何一種傳統(tǒng)文化都有其積極和消極的成分，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在新的時(shí)期仍然散發(fā)出迷人的光輝，值得我們學(xué)習(xí)和繼承。    中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的積淀，是我們的民族之根、民族之魂。本套叢書對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想、社會(huì)生活、文化藝術(shù)、節(jié)日風(fēng)俗等內(nèi)容進(jìn)行介紹，讓讀者能夠全面領(lǐng)略它的魅力。

內(nèi)容概要

《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典:祭祀習(xí)俗》以中華民族悠久的祭祀文化為主線，運(yùn)用生動(dòng)樸實(shí)的語言詳盡地介紹了我國(guó)的祭祀文化，其涉及祭祀溯源、傳說、典故、文化內(nèi)涵及少數(shù)民族祭祀禮儀等諸多方面，集趣味性、知識(shí)性與文化性于一體。飽覽《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典:祭祀習(xí)俗》，猶如暢游浩瀚的中華民族文化長(zhǎng)河，不亦樂乎！

書籍目錄

第一章祭祀起源及要求 第一節(jié)神靈的形成 第二節(jié)祭祀的產(chǎn)生 第三節(jié)祭祀的儀式要求 第四節(jié)動(dòng)聽的語言 第五節(jié)氣氛的營(yíng)造 第二章祭祀目的與功能 第一節(jié)祭祀的目的 第二節(jié)祭祀的功能 第三章祭祀場(chǎng)所及方法 第一節(jié)祭祀的場(chǎng)所 第二節(jié)祭祀的方法 第四章種類繁多的祭祀供品 第一節(jié)以食物獻(xiàn)祭 第二節(jié)以飲品獻(xiàn)祭 第三節(jié)其他獻(xiàn)祭物品 第四節(jié)特殊祭品 第五章各式各樣的祭祀對(duì)象 第一節(jié)對(duì)神仙圣人的祭祀 第二節(jié)對(duì)自然界的祭祀 第三節(jié)對(duì)天空神靈的祭祀 第四節(jié)對(duì)祖先的祭祀 第六章人神共娛的祭祀舞蹈 第一節(jié)儺舞 第二節(jié)薩滿舞 第三節(jié)東巴舞 第四節(jié)目瑙舞 第五節(jié)剽牛舞 第六節(jié)龍舞 第七章古代祭天大典 第一節(jié)殷商的暴力上帝 第二節(jié)周族的道德上帝 第三節(jié)郊祭天帝 第四節(jié)堂子祭天 第八章傳統(tǒng)的歲時(shí)祭祀 第一節(jié)祝福謝大年 第二節(jié)元宵迎紫姑 第三節(jié)二月二，龍?zhí)ь^ 第四節(jié)四月八，拜菩薩 第五節(jié)端午競(jìng)龍舟 第六節(jié)七夕拜織女 第七節(jié)中秋夜拜月 第八節(jié)孟姜女送寒衣 第九節(jié)廿四送灶王 第九章廟會(huì)祭祀及儺祭 第一節(jié)太吳陵廟會(huì) 第二節(jié)城隍出游 第三節(jié)海峽兩岸，共拜媽祖 第四節(jié)岳飛廟會(huì) 第五節(jié)祭儺驅(qū)儺 第六節(jié)儺祭和儺戲 第十章少數(shù)民族的祭祀 第一節(jié)少數(shù)民族的節(jié)日祭祀 第二節(jié)少數(shù)民族祭祖 第十一章當(dāng)代祭祀寫真 第一節(jié)走向公共空間的祭祀 第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)祭祀 第三節(jié)尷尬的祭祀

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    第二節(jié)祭祀的產(chǎn)生 祭祀是在神靈產(chǎn)生之后采取的不得已的應(yīng)對(duì)措施。從人類與神靈的關(guān)系來說，人類是被動(dòng)的一方。神靈能力大于人不知多少倍，且無處不在，既惹不起又躲不開。在當(dāng)時(shí)人們的觀念里，生存環(huán)境中存在著難以說明面目的千奇百怪的神靈。宋代的道教類書《云笈七讖》里有一則關(guān)于白澤圖的傳說，具體地講述了古代鬼神妖怪的數(shù)量： 黃帝巡游全國(guó)之時(shí)，在東海地方捕到一個(gè)奇妙的怪獸。怪獸能說人話，通曉萬物，名叫白澤。黃帝從白澤口中得以詳細(xì)了解天下妖怪鬼神之事。白澤聲稱，鬼物由遠(yuǎn)古的精氣和徘徊在宇宙中的靈魂演變而來，共計(jì)一萬一千五百二十種。黃帝即命令臣下把白澤所言之鬼怪逐一描畫成圖，并以此昭告天下之人。 當(dāng)然，傳說只是傳說，不足為確證。白澤所言數(shù)目在當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)條件下不算小數(shù)目，道教典籍夸張鋪陳以增其神秘性在所難免，但有一點(diǎn)是合理的，它說出了古代人心目之中神靈充斥、防不勝防的心態(tài)。 除了可怕和恐懼之外，自然界也有著難以擺脫的魅力。豐富的植物和眾多的獸類，給人以生存的可能和最大限度的滿足，這又使人類對(duì)自然產(chǎn)生依賴。對(duì)自然的依賴就是對(duì)神的希望。對(duì)人來說，神是能滿足人們希望的力量，既惹不起、躲不開，很可怕，又能帶來希望和滿足。于是，人們產(chǎn)生了與神溝通的愿望，希望通過某種形式，與神靈對(duì)話，把自己對(duì)神靈的要求、希冀表達(dá)給神靈，祭祀于是應(yīng)運(yùn)而生。 祭祀神靈是因?yàn)樯耢`掌握著人的命運(yùn)，它們是高于人的，因而與神的溝通，人類主要的態(tài)度是歸順，是服從，是尊奉；其目的是希望神靈高興、順心，對(duì)人類開恩，至少不制造麻煩。神靈是無所不知的，對(duì)于神不能有欺騙行為，更不能做表面文章，所以要虔誠(chéng)，真心誠(chéng)意地求神，匍匐在地拜神，以求得到神的佑護(hù)。需要說明的是，一味地恐懼神靈雖然能夠產(chǎn)生原始宗教，卻不一定能產(chǎn)生祭祀。祭祀的產(chǎn)生，需要人類有所追求。也就是說，人不是對(duì)神靈單純地躲避順從，在順從的同時(shí)，又希望對(duì)神靈有所影響，甚至希冀對(duì)神靈有所控制。 因?yàn)榇藭r(shí)，人類已經(jīng)有了原始農(nóng)牧業(yè)，對(duì)自然物的增值的企盼與日俱增，盼望風(fēng)雨適度，盼望捕撈狩獵順利平安。而這些希望，要靠神靈幫助，最少是不搗亂、不害人，因而，從某種程度上說，祭祀又是與神靈對(duì)抗、討價(jià)還價(jià)的一種手段。 祭祀的產(chǎn)生同神靈形成的思想基礎(chǔ)有一致性，其中之一是以我及物的簡(jiǎn)單推理。期望神所做的事，是人類自己想做而無把握成功的事；討神靈歡心也是按照人自己的喜好。衣食男女、聚會(huì)飲宴、歌舞娛樂，可以說是無所不用其極。此外，人類手中掌握的有力武器或自然力，自己喜愛的人或推測(cè)神所厭惡的人或物，都成為與神靈討價(jià)還價(jià)的砝碼。這種自我體驗(yàn)式的思想方式，也為神靈進(jìn)一步人格化創(chuàng)造了條件。 由己推及神靈的結(jié)果，是把神靈世俗化，又把人的感情神靈化，人和神生活于同一個(gè)空間，形成心情可以相通又難以把握，時(shí)刻需加提防又離不開、擺不脫的關(guān)系。我國(guó)古籍中對(duì)這一情景也有描述，《國(guó)語?楚語下》說：“少嗥衰微時(shí)，黎氏許多人缺德妄行，人與神混雜起來了，無法分別彼此。此時(shí)災(zāi)禍紛紛降下，沒有誰能享盡天年?！边@段話除了道德的說教之外，也說出了人與原始“神靈”為伍并深受其害的情景。 促成祭祀產(chǎn)生的另一思維方式是簡(jiǎn)單的因果推理。事出有因，這是正確的定理，但原因是復(fù)雜的，事物的聯(lián)系是多方面的。這一點(diǎn)思考能力恰是原始人所不具備的，在先民看來，因果之間的聯(lián)系是簡(jiǎn)單的，在大多數(shù)情形之中，又常常是從結(jié)果去推測(cè)原因。這種推測(cè)是以現(xiàn)實(shí)給予他們的啟示為基礎(chǔ)的，因而突出的表現(xiàn)是幼稚和神秘。比如我國(guó)少數(shù)民族的古代神話中認(rèn)為洪水暴發(fā)是雷神發(fā)怒。至于雷為什么有巨響，我國(guó)先民認(rèn)為是雷神以肚子當(dāng)鼓拍打，又認(rèn)為是力士打連鼓。至于旱災(zāi)，則是女魃作怪，或是十個(gè)太陽(yáng)并出。至于人的疾病、瘟疫等，又是某些神怪有意為之。 簡(jiǎn)單因果推理的結(jié)果，使人們迫切需要一種溝通方式，消除能致惡果的原因，同時(shí)，也需要以這種方式造成原因，以圖帶來好的結(jié)果，這種方式便是祭祀的儀式。對(duì)于祭祀在先民心理上的邏輯合理性，我們可以參考法國(guó)近代著名社會(huì)學(xué)家列維?布留爾關(guān)于儀式的一段議論：“在大量不發(fā)達(dá)民族中間，野物、魚類或水果的豐收，正常的季節(jié)序代、降雨周期，這一切都與由專人舉行的一定儀式有聯(lián)系，或者與某位擁有專門的神秘力量的神圣人物的生存和安寧有聯(lián)系。祭祀，就是這樣在現(xiàn)實(shí)的逼迫和心理的需要中產(chǎn)生了。需要是多方面的，神靈又是多種多樣的，祭祀要服從神靈的需要，自然要尋找一定的方式，規(guī)定必要的程序。從最初的直觀的推測(cè)漸漸形成了比較固定的形式，心中的愿望通過語言和行為表達(dá)出來，祭祀成為與神的會(huì)談。”

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《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典:祭祀習(xí)俗》對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想、社會(huì)生活、文化藝術(shù)、節(jié)日風(fēng)俗等內(nèi)容進(jìn)行介紹，讓讀者能夠全面領(lǐng)略它的魅力。在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的積淀，是我們的民族之根、民族之魂。

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