千古五言之祖

前言

文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。    希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　“中國文化知識讀本”叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本?！肚Ч盼逖灾妫汗旁娛攀住窞閰矔??！肚Ч盼逖灾妫汗旁娛攀住分袃?yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。

書籍目錄

一、具有神秘色彩的《古詩十九首》 二、《古詩十九首》的全文及其譯文 三、《古詩十九首》獨(dú)特的藝術(shù)特色 四、《古詩十九首》“生別離”與“不如意”的愁情體悟 五、《古詩十九首》對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    《古詩十九首》的名稱，是蕭統(tǒng)給的。南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)編了一部周漢至南朝齊梁的詩文總集《文選》。他從許多的無名而近于散佚的“古詩”中，選擇了十九首編在了一起。從此，原來處于散漫狀態(tài)的“古詩”，就有了一個(gè)“古詩十九首”的專名，很快地這十九首古詩又從蕭統(tǒng)《文選》所編的詩歌中脫穎而出，成為中國詩歌史上一個(gè)獨(dú)立的單元，地位也越來越高j被蕭統(tǒng)選人《文選》的這十九首古詩，便幾乎被認(rèn)為是東漢無名氏文人創(chuàng)作的一組完整的古詩，代表東漢文人抒情詩的成就，甚至被明代人譽(yù)為“五言之《詩經(jīng)》”。其實(shí)，這十九首古詩只是蕭統(tǒng)及其詞臣從當(dāng)時(shí)可見的古詩作品中挑選出來的，在思想和藝術(shù)上是符合他們的要求和口味的?！豆旁娛攀住冯m非一時(shí)一地_人之作，卻有著比較統(tǒng)一的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。其內(nèi)容基本上是游子和思婦的牢騷不平，哀愁苦悶，同時(shí)還有對人生無常的感慨和及時(shí)行樂的追求，曲折地表達(dá)了詩人對當(dāng)時(shí)那種動蕩社會的不滿。《古詩十九首》語言樸素自然，表現(xiàn)手法委婉曲折，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著文人五言詩在其發(fā)展過程中已達(dá)到成熟階段。 關(guān)于《古詩十九首》作者的問題，一直以來爭論不斷，直至今日還是眾說紛紜，各執(zhí)一詞。有的說完全是西漢時(shí)人做的，有的說有一部分是東漢時(shí)人做的，始終沒有一個(gè)牢不可破的解答。我們看蕭梁所撰的各書，關(guān)于古詩作者的討論，可以看到兩種先后不同的論調(diào)，第一種是持懷疑態(tài)度的，代表人物是給《文選》做過注的李善和寫《詩品·序》的鐘嶸。李善對《文選》認(rèn)為《古詩十九首》是枚乘之作提出懷疑，而鐘嶸對于古時(shí)有人認(rèn)為《古詩十九首》是建安曹植所寫，提出了不同的看法。這兩個(gè)人認(rèn)為《古詩十九首》的作者不可考證，因而他們暫且置于懷疑者之列。第二種是抱肯定的態(tài)度，是持定論者，代表人物是寫《文心雕龍》的劉勰和著《玉臺新詠》的徐陵。劉勰在《文心雕龍·明詩篇》有云：“古詩雅麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之辭?！睆乃摹盎蚍Q枚叔”一句可明確知道他認(rèn)為《古詩十九首》的作者固陂乘?！肮轮瘛闭J(rèn)為肯定是傅毅所作的了。稍后的徐陵在《玉臺新詠》的著錄中，也肯定了這一點(diǎn)。因而在徐陵的時(shí)代，《古詩十九首》為枚乘和傅毅所作的觀點(diǎn)幾乎已經(jīng)成為了定論。關(guān)于以上兩種說法，都沒有充分的證據(jù)，還是有可推敲的地方。李善、鐘嶸的懷疑，因?yàn)槿鄙僮銐虻淖C據(jù)而顯得蒼白無力。而徐陵的《玉臺新詠》以為所收的古詩十九首都是枚乘之作，也未必有確鑿的依據(jù)。因?yàn)椤队衽_新詠》本身就是一個(gè)選本，選多選少，隨之所好，并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，而兩晉陸機(jī)擬古詩十九首，已有《驅(qū)車上東門》等篇，已擬名為《雜詩》。我們知道，陸機(jī)的擬古詩是完全參照《古詩十九首》而作的，既然在他的擬古詩中已經(jīng)有“雜”字，則可以說明，作者不為_人，也自然不是枚乘_人所作的了。甚至對于枚乘一生是否作過詩，還是一個(gè)學(xué)界爭論的問題?！豆旁娛攀住吩欠蚱揠x別、朋友分和、游子他鄉(xiāng)、感嘆生死之作，表現(xiàn)手法含蓄委婉，清新樸實(shí)，并沒有驚險(xiǎn)的字句，因而絕不會是一人一時(shí)之作。 （二）關(guān)于《古詩十九首》所著的年代的問題 《古詩十九首》的作者，因?yàn)樨丫?，鐘嶸、劉勰、蕭統(tǒng)、徐陵等人在幾千年前，還不能確定為何人所作，而到了如今，由于所傳的詩句諸多簡略，流傳上也十分的繁雜，因而更是無從判定了。但關(guān)于某詩所作的時(shí)代，還是可以從前代的著錄上，或者擬作中，或者后人曾引用的時(shí)間，或者將詩中有關(guān)的語句有關(guān)于某個(gè)時(shí)代的典章文物地理等相互進(jìn)行參照和推求，是可以得到一個(gè)“近似”肯定的答案的。為了方便讀者的閱讀，使讀者更加清晰明了，請參看如下： 篇名時(shí)間 1.《行行重行行》——東漢（近乎）2.《青青陵上柏》——漢恒靈時(shí)（近乎） 3.《回車駕言邁》——漢恒靈時(shí)（近乎） 4.《明月皎夜光》——東漢末（近乎） 5.《驅(qū)車上東門》——東漢末（近乎） 6.《去者日以疏》——董卓入洛陽之后（近乎） 7.《生年不滿百》——東漢后（近乎） 8.《青青河畔草》——建安前（近乎） 9.《西北有高樓》——建安前（近乎） 10.《冉冉孤生竹》——建安前（近乎） 11.《迢迢牽牛星》——魏晉間（近乎） 12.《孟冬寒氣至》——魏晉間（近乎） 13.《客從遠(yuǎn)方來》——魏晉間（近乎） 14.《今日良宴會》——待考 15.《凜凜歲云暮》——待考 16.《東城高且長》——待考 17.《庭中有奇樹》——待考 18.《明月何皎皎》——待考 19.《涉江采芙蓉》———待考 由于篇幅有限，具體的考證過程簡略。

編輯推薦

《中國文化知識讀本?千古五言之祖:》為“中國文化知識讀本”系列之一?！豆旁娛攀住返拿Q，是蕭統(tǒng)給的。南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)編了一部周漢至南朝齊梁的詩文總集《文選》。他從許多的無名且近于散佚的古詩中，選擇了十九首編在了一起。從此，原來處于散漫狀態(tài)的古詩，就有了一個(gè)“古詩十九首”的專名，很快地這十九首古詩又從蕭統(tǒng)《文選》所編的詩歌中脫穎而出，成為中國詩歌史上一個(gè)獨(dú)立的單元，地位也越來越高。

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