提問老子

前言

讀諸子百家書，發(fā)覺古賢的思維模式有一個(gè)顯著特點(diǎn)：善于提問?！翱鬃尤胩珡R，每事問?！?《論語·八佾(yì)》)這個(gè)典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對(duì)發(fā)問，孔子的回答既簡(jiǎn)潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個(gè)善于提問的人，善于提問才使我真正知禮??！這是發(fā)生在孔子早年的事?！叭ⅰ焙蟮臄?shù)十年間，無論是教學(xué)弟子，還是答問友朋，或者與列國(guó)君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學(xué)者宗之”的。正因?yàn)槿绱?，孔子倡?dǎo)的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。    提問對(duì)人來說真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問題解決了，又會(huì)有新的問題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。    我們常說，理論始于問題，科學(xué)始于問題，我們又何嘗不可以說，學(xué)習(xí)始于問題呢？    我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價(jià)值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。    我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書的時(shí)候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請(qǐng)到“前臺(tái)”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說，他們又是怎樣遠(yuǎn)行千里的？說是學(xué)習(xí)，他們有沒有實(shí)際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會(huì)在我們的心頭形成一個(gè)個(gè)有情有趣、有滋有味的問題。    有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時(shí)空的對(duì)話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨(dú)特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實(shí)地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨(dú)具特色的圖書。    黃坤明    2010年春于杭州

內(nèi)容概要

　　老子是世人公認(rèn)的中國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。如果說孔子是中國(guó)歷史的“形象代言人”的話，那么，老子就是中華民族智慧的化身。
　　老子的一大創(chuàng)造就是提出了以“道”為軸心的思想體系。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在短短的五千言中，“道”字出現(xiàn)七十余次。老子是言“道”的大師，求“道”的始祖，踐“道”的真人?！暗来?、天大、地大、人大”，老子崇尚的是一種大而化之的虛實(shí)相間的宏闊境界。
　　身后事，實(shí)難料。再偉大的人物，身后也免不了被人隨意搓捏和重塑。老子明明是一位面世的大思想家，但在之后的歲月里，幾經(jīng)改造，就成了端坐神壇、受人頂禮膜拜的“太上老君”。這種變化，正體現(xiàn)了老學(xué)的智慧之豐富。

書籍目錄

第一章 老氏家族
第二章 天下大道
第三章 絕圣棄智
第四章 無為而治
第五章 相生相成
第六章 太上老君
后記

章節(jié)摘錄

一問    孔子給人一種明快而清晰的感覺?？鬃邮恰巴该鳌钡?，我們一眼就能看出他在想什么和他要說什么?？鬃硬环磳?duì)“文”，主張“文質(zhì)彬彬”，主張外觀與內(nèi)在的統(tǒng)一，但對(duì)過分“文飾”不予認(rèn)同。而您呢，什么都在云遮霧障之中，您說的、您做的，常常會(huì)讓人覺得很困惑，甚至讓人感到莫名其妙。您給人一種模糊和高深莫測(cè)的感覺。說您是個(gè)‘神秘兮兮”的人物，您能接受嗎？    老答：說我是“神秘兮兮”人物？可以，可以！而我要告訴你們的是，神秘不一定是壞事，這種神秘感正是我的大智慧的體現(xiàn)。我在《老子》首句中就說道：“道可道，非常道?！焙芏嗟览碛煤?jiǎn)單的語言是說不明白的，你得自己去體會(huì)，去探究。我的意思是“道”不可道，“道”只可意會(huì)，不可言傳，得“道”的人在于心領(lǐng)神會(huì)，這在你們看來就有點(diǎn)“神秘兮兮”了吧。在世俗的人的眼里，超凡脫俗的人都是“神秘兮兮”的。是不是這樣??？    其實(shí)，大干世界本身就是神秘的，這正是它的魅力之所在。大家是否注意到，我在《老子》一書中，喜歡用一個(gè)“神”字，“神”本身含有“神秘”之意?！疤煜律衿?，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之?！?《老子·二十九章》)其意是說，天下本身是一種神秘和神妙的器物，不容人隨意擺弄。擺弄它，會(huì)把它搞壞；把持它，相反會(huì)失去它。我的神秘源于世界本身的神妙?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。”(《老子·二十一章》)人的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有限的，面對(duì)“惟恍惟惚”的世界，過分絕對(duì)，過分明白，反而是不真實(shí)的。神秘在一定程度上反映了客觀世界以及人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的真實(shí)狀況。二問    我們?cè)谒抉R遷的《史記》中似乎也能感受到您的這種神秘感。一篇短短數(shù)百字的傳記，用了那么多個(gè)“或”字?！盎颉闭?，不肯定也，也許也，疑惑也。這說明司馬遷對(duì)您老先生也沒有琢磨透，是不是這樣呢？    老答：大概是這樣吧！司馬遷寫著寫著，感到?jīng)]有把握，就用“或”字來表明他的迷惑和不解。其實(shí)，越是這樣做，越是讓后世讀書人弄不明白。作為智者的讀書人都弄不明白，其他人就更弄不明白了。司馬遷甚至連“老子是誰”這個(gè)寫人物傳記最基本的要素都回答不了，他只是說“或日儋即老子，或日非也”，“或日老萊子亦楚人也”。與我老子一樣“無為自化、清靜自正”的還有一個(gè)叫李耳的人，他是怎么回事，司馬遷也說不清楚，只能用“或日”來交待。連我姓什么名什么都弄不清楚，就匆匆忙忙寫我的傳記，其實(shí)，我看司馬遷本人就是一位“神秘兮兮”的人物。    三問    這種“神秘兮兮”，也許是您自己造成的?？鬃诱f“君子坦蕩蕩”，可您不信那一套，您什么都遮遮掩掩的，叫人怎么準(zhǔn)確把握？就拿您姓名來說，您從來沒在正式場(chǎng)合明示過，人們當(dāng)然只能憑想象“或日”了，是不是這樣呢？     老答：也不完全是這樣。中華大地那么遼闊，南北東西的習(xí)俗差異很大，在一個(gè)地方的人認(rèn)為很平常的事，在另一個(gè)地方的人看來也許有點(diǎn)兒“神秘兮兮”的。我生在楚地，對(duì)生長(zhǎng)在中原一帶的司馬遷來說有些事也許會(huì)感到比較陌生吧。比如說，“老子”這個(gè)名字，在我們那里，既可以是對(duì)個(gè)人的稱謂，也可以是對(duì)一個(gè)家族中人的統(tǒng)稱。中原人不了解這一情況，就難以理解，于是只能以“或日”解釋了。實(shí)際上，我出生在一個(gè)特殊的老氏家族中。為何稱“老”氏家族？原來，在我生活的那個(gè)年代有以“所居地域”為姓的，有以“所事職責(zé)”為姓的，我們這個(gè)家族是以“壽考”為姓的。我們家族中人，都是長(zhǎng)壽者，那么“老”了還都健健康康活著，久而久之，就被人稱為“老”族了。后來，就干脆以“老”為姓了。    四問    司馬遷在《史記》一書中，說您活了“百有六十余歲，或言兩百余歲”，難道您比數(shù)千年后的后世之人更長(zhǎng)壽嗎？    老答：我那個(gè)時(shí)代的人平均壽命只有三十多歲，有道是“人過四十不為天”，能活到四十歲那就不算“短命鬼”了。像孔子那樣活到七十多歲的人是很少的。我清靜無為，又善于“修道而養(yǎng)壽”，再比孔子多活十來歲，就算是個(gè)奇跡了，哪能活到兩百來歲？事實(shí)證明，就是我身后數(shù)千年，也沒有人活到兩百余歲！司馬遷那么寫，憑的不是證據(jù)，可能就是坊間的傳聞，用現(xiàn)在的話說，就是“小道消息”。小道消息當(dāng)然是靠不住的，你們?cè)趺茨芟嘈拍兀?   五問    那樣說來，說您活到兩百來歲，全是忽悠人的謊話了？司馬遷所著的《史記》是信史，怎么也忽悠人呢？    老答：那也不完全是這樣。說忽悠人，言重了。司馬遷有什么必要忽悠人？從人品到文品，司馬遷都不會(huì)忽悠人?！昂鲇啤笔且环N主觀上的故意，近于詐騙。我想，對(duì)太史公司馬遷來說，那只是記憶上的錯(cuò)誤，或者說是認(rèn)知上的錯(cuò)位。從主觀上講，司馬遷還是認(rèn)真的，他寫了那么多“或日”，正說明他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，落筆謹(jǐn)慎?！盎蛉铡北旧碛凶尯蟠巳タ甲C的意思，體現(xiàn)了一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。P2-6

后記

為了提高國(guó)民的文化自覺和文化自信，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)添一塊磚、加一片瓦，我們花費(fèi)了數(shù)年時(shí)間編纂了這套定名為“提問諸子”的叢書。我們的人手不多，寫作這樣大部頭的書稿實(shí)在有點(diǎn)勉為其難。好在大家都有決心．齊心協(xié)力地干，幾易其稿，現(xiàn)在終于可以面世了。    有朋友看了樣稿后贊道，這是對(duì)國(guó)學(xué)精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化。這當(dāng)然是同道的過譽(yù)和獎(jiǎng)掖，對(duì)我們來說實(shí)不敢當(dāng)。國(guó)學(xué)博大精深，涵蓋了中國(guó)固有的文化和學(xué)術(shù)，除我們涉及的子學(xué)外，還包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等方面的傳統(tǒng)文化。若以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。若以思想分，先秦時(shí)期就有所謂的“諸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想體系。我們觸及的只是整個(gè)國(guó)學(xué)中的冰山一角，豈敢以偏概全？所言‘精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化”，倒確是我們的初衷之所在。這個(gè)“子”那個(gè)“子”，歷代統(tǒng)治者為了一己之利，早已把他們涂抹得面目走樣了，為文化自覺和自信計(jì)，非得還其原本的真相不可。在“精當(dāng)”兩字上，我們確是花了不少氣力的。至于淺化，那更是當(dāng)務(wù)之急?！疤岣呷褡逦幕刭|(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”，應(yīng)是國(guó)策。既然這是關(guān)乎“全民”、“國(guó)家”的事，豈有不淺化之理？    需要說明的是，本叢書靠的是集體的智慧和力量。除了筆者的努力外，叢書主編黃坤明先生在選題和框架構(gòu)想的設(shè)定上功不可沒。在編撰過程中，得到了國(guó)家圖書館、上海圖書館、中華書局、商務(wù)印書館、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及諸子故居所在地紀(jì)念館及地方政府的支持，他們給我們提供了大量的珍貴資料和照片，也提出了許多可貴的意見。在編寫過程中，我們采納了張曉敏、江曾培、李國(guó)章、陳廣蛟、秦志華等先生的許多真知灼見，有關(guān)編輯胡國(guó)友、劉寅春、李梅、李琳、賀寅、周俊、金燕峰、孫露露、王華、王鳳珠等作了精到的修飾和校正，在圖文合成中，得到了梁業(yè)禮、王軼頎、本本、曾初曉、盧鵬輝、盧斌等的幫助，倪培民教授為叢書簡(jiǎn)介作了英文翻譯，在此一并致謝。    當(dāng)然，由于作者學(xué)力有限，必有偏差、失當(dāng)和粗疏之處，在此誠(chéng)望方家好友不吝指教，以待重版時(shí)修正。書中的圖片有的是請(qǐng)友人實(shí)地拍攝的，有的是購(gòu)買或有關(guān)方面贈(zèng)送的，在此表示謝意外，諒不一一注明了。還有極個(gè)別圖片已多處使用，且署名不一，實(shí)難確定作者。有的圖片雖經(jīng)尋訪，但仍然找不到原作者。日后這方面的工作如有所進(jìn)展，定當(dāng)按相關(guān)規(guī)定付以稿酬。    作者    2011年10月18日

編輯推薦

提問對(duì)人來說真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問題解決了，又會(huì)有新的問題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。    由郭志坤等著的《提問老子》是提問諸子叢書之一。本書分六章，內(nèi)容分別為老氏家族，天下大道，絕圣棄智，無為而治，相生相成，太上老君。

圖書封面

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