文心雕龍

內容概要

　　《文心雕龍》是那個時代文化的“百科全書”，它兼容并包，出入經史，旁涉道玄，最后歸宗文學；從文化形態(tài)來看，全書洋溢著體用結合的哲學精神，充滿了原始要終的史學意識，呈現(xiàn)出天人合一的文學觀念，幣這些又都深融于兼解折衷的思維方式之中。
　　首先，《文心雕龍》的思想具有巨大的包容性．它對于各家學說中有利．于說明文學問題的觀點都加以采納。至于貫穿全書的主導思想則不外儒道兩家，兩家又有區(qū)別，即以道為體，以儒為用。道體儒用、體用結合，是《文心雕龍》思想的一個重要特征，也是傳統(tǒng)哲學精神在劉勰書中的一個具體體現(xiàn)。體用結合是中國古代哲學的一個傳統(tǒng)，所謂“體”指最高指早原則，所謂“用’，指實現(xiàn)原則的具體措施。儒、道兩家哲學代表了先秦諸子學說的最高成就，道家哲學屬于處柔守靜、返本歸根的本體哲學；儒家哲學屬于崇學尚行、建功立德的致用哲學。劉勰論文一方面要“尋根”、“索源”，探討文學之本，所以標榜道家自然之道；另一方面又要“贊圣”、“設教”，發(fā)揮文章之用，因此抬高儒家圣人之道?！对馈肥恰段男牡颀垺返氖灼?，其主旨即是論文之體用。紀評：“文以載道，明其當然；文原于道，、明其本然，識其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截斷眾流。”“明其當然”指文學的社會功能，“明其本然”指文學的抽象本體。載道設教，尚行重用，為儒家道統(tǒng)；原道溯本，談天說地，是道家趣旨。劉勰要論文之本原，必借道家思想以補儒家不足。同時，劉勰要論文之效用，又必以儒家之說克服道家的缺失。而《文心雕龍》中洋溢著的體用結合的哲學精神，是以儒道哲學為思想材料，在魏晉玄風中孕育形成的。它既是傳統(tǒng)文化的結晶，又是一定時代的產物。
　　其次，《文心雕龍》又是一部具有深厚歷史感的文論著作，全書充滿了“原始要終”的史學意識。歷史的發(fā)展是一個過程，一個有始有終、有盛有衰的過程。史家自覺地從整體的發(fā)展的角度把握這個過程，就是一種“原始要終”的史學意識。這一意識正是中國史學的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。劉勰認為《春秋》意旨精深，文字簡約，所以左丘明就根據(jù)“原始要終”的原則，“創(chuàng)為傳體”，“轉受經旨，以授于后”(《文心雕龍．史傳》)。司馬遷在《報任少卿書》中，也說自己發(fā)憤修史，意在“網(wǎng)羅天下放失舊聞，綜其終始，稽其成敗興壞之紀”。將歷史盛衰作為一個過程來把握，努力從變化發(fā)展的全過程來認識歷史，是《史記》的一個重要特色，也是《史記>>成功的關鍵所在。劉勰非常重視“原始要終”的史學意識，《史傳》強調：“載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載；表征盛衰，殷鑒興廢?！背妒穫鳌菲撌觥霸家K”的史學意義外，在其他篇目里劉勰還進一步總結了它在文學上的意義?！墩戮洹罚骸霸家K，體必鱗次”；《附會》：“原始要終，疏條布葉”；《時序》：“原始以要終，雖百世可知也”。在《序志》篇，劉勰更是直接提出了“原始以表末”的工作要求。
　　復次，在《文心雕龍》中，劉勰持一種廣義的“大文學觀”，這種“大文學觀”突出表現(xiàn)在“天人合一”的文學觀念上，深深植根于傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)分中。錢穆說：“中國文化特質，可以‘一天人，合內外，六字盡之。”天人合一、心物相通的思想猶如一根紅線，貫穿子中國文化的發(fā)展過程中，并成為滲透各個文化學派的基本思想?！段男牡颀垺匪f的“道”和“文”都包括兩方面的內涵：天道一一人道；天文一一人文。天道與人道相通，本原于天人合一的自然之道，因為天地間生生不息的生命(從萬物到人)，均為陰陽二氣所化育，同體自然生命之大道；天文與人文連貫，則是天人合一的思想在文學上的反映，因為無論是天地之文還是人心之文，都表現(xiàn)出造化的生命精神，而最終又都切合于自然之道。那么，劉勰又是如何具體溝通天道與人道、天文與人文的呢?大致說來，約有三法：一是借《周易》作中介，貫通天道人道；二是以“三才”為前提，論證天人一體；三是用“圣人”作紐帶，聯(lián)結天文與人文。
　　最后，《文心雕龍》中體用結合的哲學精神、原始要終的史學意識和天人合一的文學觀念，追根溯源都與兼解折衷的思維方式有關。思維方式是傳統(tǒng)文化的內核，它深融于傳統(tǒng)文化的肌理之中，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的民族特色。法國社會學家列維。布留爾說：“具有自己制度與風俗的一定類型的社會也必然具有自己的思維樣式?！敝袊幕乃季S六式雖有多種，但最基本的樣式莫過于分而為Z-、執(zhí)兩用中的“中和”方式。劉勰繼承了這種“分兩尚中”的思維方式，以此來“彌綸群言”，寫作《文心》。他論文力主“折衷”，反對“復似善罵，多失折衷”(《奏啟》)的極端做法，認為“折之中和，庶保無咎”(《章句》)，《序志》篇還特別申明《文心》是本著“擘肌分理，唯務折衷”的方法來寫作的?！罢壑浴钡那疤崾恰皥?zhí)兩”，只有對事物的兩端進行具體的分析研究，“兼解以俱通”(《定勢》)，才能處理好事物發(fā)展過程中的相互關系，做到不偏不倚、求中持平，實現(xiàn)“以裁厥中”(《附會》)的目的．因為?物的發(fā)展有一個量的限度，達不到這個限度，事物就不能處于最佳狀態(tài)；但是超過這個限度，事物就發(fā)生質變，向反面轉化了。所以，劉勰在分析具體的文學問題時，總是采用分兩折衷的方法：一方面對文學問題分而為二，兼解俱通，提出了一系列的對立范疇，如體與術、質與文、才與學、奇與正、古與今等；另一方面在分兩兼解的同時，又強調“能執(zhí)厥中”(《封禪》)，力求把對立的雙方統(tǒng)一起來，構成一個和諧的整體。這種兼解折衷的方法，就是劉勰的藝術辯證法。
　　《文心雕龍》在中國文論史上影響深遠，歷代研究者層出不窮，成果眾多。其中文?注釋方面，清代黃叔琳注和紀昀評的《文心雕龍輯注》?今人范文瀾的《文心雕龍注》、劉永濟的《文心雕龍校釋》最流行；字句?？狈矫?，楊明照的《文心雕龍校注拾遺》及《補正》、王利器的《文心雕龍校證》最重要；理論研究方面，近人黃侃的《文心雕龍札記》、今人王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》、牟世金的《文心雕龍研究》最著名。研讀者可根據(jù)需要，選擇參看。

書籍目錄

前言
原道
征圣
宗經
正緯
辨騷
明詩
樂府
詮賦
頌贊
祝盟
銘箴
誄碑
哀吊
?文
諧隱
史傳
諸子
論說
詔策
檄移
封禪
章表
奏啟
議對
書記
神思
體性
風骨
通變
定勢
情采
熔裁
聲律
章句
陰靜
比興
夸飾
事類
練字
隱秀
指瑕
養(yǎng)氣
附會
總術
時序
物色
才略
知音
程器
序志

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    文心雕龍 PDF格式下載

---