文心雕龍

內(nèi)容概要

　　《文心雕龍》是那個(gè)時(shí)代文化的“百科全書(shū)”，它兼容并包，出入經(jīng)史，旁涉道玄，最后歸宗文學(xué)；從文化形態(tài)來(lái)看，全書(shū)洋溢著體用結(jié)合的哲學(xué)精神，充滿了原始要終的史學(xué)意識(shí)，呈現(xiàn)出天人合一的文學(xué)觀念，幣這些又都深融于兼解折衷的思維方式之中。
　　首先，《文心雕龍》的思想具有巨大的包容性．它對(duì)于各家學(xué)說(shuō)中有利．于說(shuō)明文學(xué)問(wèn)題的觀點(diǎn)都加以采納。至于貫穿全書(shū)的主導(dǎo)思想則不外儒道兩家，兩家又有區(qū)別，即以道為體，以儒為用。道體儒用、體用結(jié)合，是《文心雕龍》思想的一個(gè)重要特征，也是傳統(tǒng)哲學(xué)精神在劉勰書(shū)中的一個(gè)具體體現(xiàn)。體用結(jié)合是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，所謂“體”指最高指早原則，所謂“用’，指實(shí)現(xiàn)原則的具體措施。儒、道兩家哲學(xué)代表了先秦諸子學(xué)說(shuō)的最高成就，道家哲學(xué)屬于處柔守靜、返本歸根的本體哲學(xué)；儒家哲學(xué)屬于崇學(xué)尚行、建功立德的致用哲學(xué)。劉勰論文一方面要“尋根”、“索源”，探討文學(xué)之本，所以標(biāo)榜道家自然之道；另一方面又要“贊圣”、“設(shè)教”，發(fā)揮文章之用，因此抬高儒家圣人之道?！对馈肥恰段男牡颀垺返氖灼渲髦技词钦撐闹w用。紀(jì)評(píng)：“文以載道，明其當(dāng)然；文原于道，、明其本然，識(shí)其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏??！薄懊髌洚?dāng)然”指文學(xué)的社會(huì)功能，“明其本然”指文學(xué)的抽象本體。載道設(shè)教，尚行重用，為儒家道統(tǒng)；原道溯本，談天說(shuō)地，是道家趣旨。劉勰要論文之本原，必借道家思想以補(bǔ)儒家不足。同時(shí)，劉勰要論文之效用，又必以儒家之說(shuō)克服道家的缺失。而《文心雕龍》中洋溢著的體用結(jié)合的哲學(xué)精神，是以儒道哲學(xué)為思想材料，在魏晉玄風(fēng)中孕育形成的。它既是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，又是一定時(shí)代的產(chǎn)物。
　　其次，《文心雕龍》又是一部具有深厚歷史感的文論著作，全書(shū)充滿了“原始要終”的史學(xué)意識(shí)。歷史的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)有始有終、有盛有衰的過(guò)程。史家自覺(jué)地從整體的發(fā)展的角度把握這個(gè)過(guò)程，就是一種“原始要終”的史學(xué)意識(shí)。這一意識(shí)正是中國(guó)史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。劉勰認(rèn)為《春秋》意旨精深，文字簡(jiǎn)約，所以左丘明就根據(jù)“原始要終”的原則，“創(chuàng)為傳體”，“轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后”(《文心雕龍．史傳》)。司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》中，也說(shuō)自己發(fā)憤修史，意在“網(wǎng)羅天下放失舊聞，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”。將歷史盛衰作為一個(gè)過(guò)程來(lái)把握，努力從變化發(fā)展的全過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，是《史記》的一個(gè)重要特色，也是《史記>>成功的關(guān)鍵所在。劉勰非常重視“原始要終”的史學(xué)意識(shí)，《史傳》強(qiáng)調(diào)：“載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載；表征盛衰，殷鑒興廢?！背妒穫鳌菲撌觥霸家K”的史學(xué)意義外，在其他篇目里劉勰還進(jìn)一步總結(jié)了它在文學(xué)上的意義?！墩戮洹罚骸霸家K，體必鱗次”；《附會(huì)》：“原始要終，疏條布葉”；《時(shí)序》：“原始以要終，雖百世可知也”。在《序志》篇，劉勰更是直接提出了“原始以表末”的工作要求。
　　復(fù)次，在《文心雕龍》中，劉勰持一種廣義的“大文學(xué)觀”，這種“大文學(xué)觀”突出表現(xiàn)在“天人合一”的文學(xué)觀念上，深深植根于傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)分中。錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)文化特質(zhì)，可以‘一天人，合內(nèi)外，六字盡之。”天人合一、心物相通的思想猶如一根紅線，貫穿子中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中，并成為滲透各個(gè)文化學(xué)派的基本思想?！段男牡颀垺匪f(shuō)的“道”和“文”都包括兩方面的內(nèi)涵：天道一一人道；天文一一人文。天道與人道相通，本原于天人合一的自然之道，因?yàn)樘斓亻g生生不息的生命(從萬(wàn)物到人)，均為陰陽(yáng)二氣所化育，同體自然生命之大道；天文與人文連貫，則是天人合一的思想在文學(xué)上的反映，因?yàn)闊o(wú)論是天地之文還是人心之文，都表現(xiàn)出造化的生命精神，而最終又都切合于自然之道。那么，劉勰又是如何具體溝通天道與人道、天文與人文的呢?大致說(shuō)來(lái)，約有三法：一是借《周易》作中介，貫通天道人道；二是以“三才”為前提，論證天人一體；三是用“圣人”作紐帶，聯(lián)結(jié)天文與人文。
　　最后，《文心雕龍》中體用結(jié)合的哲學(xué)精神、原始要終的史學(xué)意識(shí)和天人合一的文學(xué)觀念，追根溯源都與兼解折衷的思維方式有關(guān)。思維方式是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它深融于傳統(tǒng)文化的肌理之中，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的民族特色。法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維。布留爾說(shuō)：“具有自己制度與風(fēng)俗的一定類型的社會(huì)也必然具有自己的思維樣式?！敝袊?guó)文化的思維六式雖有多種，但最基本的樣式莫過(guò)于分而為Z-、執(zhí)兩用中的“中和”方式。劉勰繼承了這種“分兩尚中”的思維方式，以此來(lái)“彌綸群言”，寫(xiě)作《文心》。他論文力主“折衷”，反對(duì)“復(fù)似善罵，多失折衷”(《奏啟》)的極端做法，認(rèn)為“折之中和，庶保無(wú)咎”(《章句》)，《序志》篇還特別申明《文心》是本著“擘肌分理，唯務(wù)折衷”的方法來(lái)寫(xiě)作的?！罢壑浴钡那疤崾恰皥?zhí)兩”，只有對(duì)事物的兩端進(jìn)行具體的分析研究，“兼解以俱通”(《定勢(shì)》)，才能處理好事物發(fā)展過(guò)程中的相互關(guān)系，做到不偏不倚、求中持平，實(shí)現(xiàn)“以裁厥中”(《附會(huì)》)的目的．因?yàn)?物的發(fā)展有一個(gè)量的限度，達(dá)不到這個(gè)限度，事物就不能處于最佳狀態(tài)；但是超過(guò)這個(gè)限度，事物就發(fā)生質(zhì)變，向反面轉(zhuǎn)化了。所以，劉勰在分析具體的文學(xué)問(wèn)題時(shí)，總是采用分兩折衷的方法：一方面對(duì)文學(xué)問(wèn)題分而為二，兼解俱通，提出了一系列的對(duì)立范疇，如體與術(shù)、質(zhì)與文、才與學(xué)、奇與正、古與今等；另一方面在分兩兼解的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“能執(zhí)厥中”(《封禪》)，力求把對(duì)立的雙方統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這種兼解折衷的方法，就是劉勰的藝術(shù)辯證法。
　　《文心雕龍》在中國(guó)文論史上影響深遠(yuǎn)，歷代研究者層出不窮，成果眾多。其中文?注釋方面，清代黃叔琳注和紀(jì)昀評(píng)的《文心雕龍輯注》?今人范文瀾的《文心雕龍注》、劉永濟(jì)的《文心雕龍校釋》最流行；字句?？狈矫妫瑮蠲髡盏摹段男牡颀埿Ｗ⑹斑z》及《補(bǔ)正》、王利器的《文心雕龍校證》最重要；理論研究方面，近人黃侃的《文心雕龍?jiān)洝?、今人王元化的《文心雕龍?chuàng)作論》、牟世金的《文心雕龍研究》最著名。研讀者可根據(jù)需要，選擇參看。

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