中華哲學(xué)千問

內(nèi)容概要

　　中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化一樣源遠(yuǎn)、深邃，不是三言兩語就能解釋清楚的，加上哲學(xué)特有的晦澀與文言文理解的差異，更使得許多青少年對(duì)于哲學(xué)向來是敬而遠(yuǎn)之。為了解決這個(gè)難題，《慧海拾珠叢書：中華哲學(xué)千問》特意采用了輕松詼諧的語氣、一問一答的方式，搭配與內(nèi)容相配的圖片，使廣大青少年讀者閱讀起來更加地輕松，增加廣大青少年的閱讀興趣，使讀者能夠輕享這道哲學(xué)小菜。

書籍目錄

第一章 摸著石頭過河的先秦哲學(xué)
第二章 武帝拍板、儒家獨(dú)大的秦漢
第三章 玄學(xué)一統(tǒng)、佛道萌芽的魏晉哲學(xué)
第四章 儒釋道三教并行的隋唐哲學(xué)
第五章 封建尾巴、近代啟蒙的宋元明清哲學(xué)
第六章 循著“中國(guó)走向何方”尋找光明的近代哲學(xué)

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于形神問題的實(shí)質(zhì)是什么？　　關(guān)于形神的問題實(shí)際上是討論人的肉體與靈魂、生理與心理的關(guān)系問題，最早起源于先秦，漢代思想家則在先秦理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步進(jìn)行了討論，桓譚提出燭火之喻，認(rèn)為形神關(guān)系猶如燭火的關(guān)系，火不能離燭而獨(dú)存，神也不能離形而不滅。王充在桓譚的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了發(fā)展，以比較充足的理由，證明“人死不為鬼”?！　￡P(guān)于古今問題的討論經(jīng)歷了什么樣的變化？　　關(guān)于古今之變的問題是從漢初的陸賈和賈誼開始的，他們都十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。司馬遷提出“通古今之變”，把它作為哲學(xué)思想應(yīng)解決的重要問題。董仲舒認(rèn)為歷史本質(zhì)上是不變化的，雖然形式上按“黑、白、赤”三統(tǒng)循環(huán)變遷，周而復(fù)始，但是“王者有改制之名，無易道之實(shí)”。揚(yáng)雄認(rèn)為歷史有因有革，肯定繼承和變革都是必要的。王充反對(duì)復(fù)古主義，提出今勝于古、漢高于周的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的發(fā)展有必然性。東漢末，仲長(zhǎng)統(tǒng)否認(rèn)君權(quán)神授，認(rèn)為任何王朝都有其由盛至衰、至滅的過程，把這視為歷史演變的“大數(shù)”。從整體上來說，漢代進(jìn)步思想家，大多數(shù)都承認(rèn)歷史是變的、進(jìn)化的，并且對(duì)影響歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和百姓的作用有所探索?！　∈裁词屈S老思潮？　　黃老之學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)、政治思想流派，該學(xué)派因?yàn)樽鸱Q黃帝和老子為學(xué)派創(chuàng)始人而得名，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)興盛于西漢初期，雖然假托黃帝和老子的思想，但是實(shí)際上是道家和法家思想結(jié)合，同時(shí)吸取了陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成，剛開始的代表人物是河上丈人、安期生等?！　　?/pre>




編輯推薦
《中華哲學(xué)千問》由王永鴻、周成華主編，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化一樣源遠(yuǎn)、深邃，不是三言兩語就能解釋清楚的，加上哲學(xué)特有的晦澀與文言文理解的差異，更使得許多青少年對(duì)于哲學(xué)向來是敬而遠(yuǎn)之。為了解決這個(gè)難題，本書特意采用了輕松詼諧的語氣、一問一答的方式，搭配與內(nèi)容相配的圖片，使廣大青少年讀者閱讀起來更加地輕松，增加廣大青少年的閱讀興趣，使讀者能夠輕享這道哲學(xué)小菜。





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