羅爾斯法哲學(xué)的源起

前言

本書的第四章《諾齊克對(duì)羅爾斯正義論的駁斥》的草稿寫于2003年下半年，那時(shí)我是吉林大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)二年級(jí)的碩士研究生，把它作為一篇張文顯教授的學(xué)年作業(yè)提交給他。其余三章是我在2005年的碩士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成的，我的導(dǎo)師姚建宗教授付出很多，他最了解這本小書是怎樣一點(diǎn)一點(diǎn)地變厚的。我真正地閱讀羅爾斯《正義論》的中文版是在2003年上半年，當(dāng)初并沒有打算進(jìn)行一項(xiàng)專門的研究，只是把它當(dāng)作許多經(jīng)典閱讀書目之一，并存有一種僥幸的心理，希望一下子就能通過閱讀這本書提高自己的學(xué)術(shù)能力，當(dāng)然，這是不可能的。但是，《正義論》序言的那段話卻給我留下很深的印象，羅爾斯告訴我們，他一直試圖做的就是，要進(jìn)一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)社會(huì)契約理論，并使它上升到一種更高的抽象水平。這段話充滿了理想主義，使《正義論》一書始終在兩個(gè)陣線上作戰(zhàn)，一條是傳統(tǒng)社會(huì)契約論的經(jīng)典理論的陣線，一條是試圖充分符合當(dāng)代的新的正義理論的陣線。這是從當(dāng)代的角度重回傳統(tǒng)社會(huì)契約論的路線。很巧合，在閱讀《正義論》之前，我剛剛讀過盧梭的《社會(huì)契約論》一書，很長時(shí)間，我沒有發(fā)現(xiàn)羅爾斯上面那段話與社會(huì)契約論有什么關(guān)系，但是，由于那時(shí)閱讀很少，最初閱讀的書，影響我的理論興趣，使我多年仍難以轉(zhuǎn)身，不得已，半拖半就。我直到今天，仍然喜歡在閱讀新書時(shí)，不知不覺地用最初閱讀的書，解析某些新書。于是，有關(guān)羅爾斯正義論的相關(guān)讀書筆記越來越厚，在2007年初，我覺得應(yīng)該用書或其他形式給自己一個(gè)交待了。本書涉獵的領(lǐng)域稍多了一些，所以會(huì)影響別人的閱讀，甚至是否會(huì)有更多的人去閱讀它，我沒有把握，其中的許多東西，我清楚自己并沒有說明白，澄清它們的任務(wù)就留給未來的日子吧！

內(nèi)容概要

　　《羅爾斯法哲學(xué)的源起》涉獵的領(lǐng)域稍多了一些，所以會(huì)影響別人的閱讀，甚至是否會(huì)有更多的人去閱讀它，我沒有把握，其中的許多東西，我清楚自己并沒有說明白，澄清它們的任務(wù)就留給未來的日子吧！

書籍目錄

第一章 正義之諜第一節(jié) “無知之幕”與“良心拒絕”的初步界定第二節(jié) 羅爾斯法律正義的源與流第三節(jié) 羅爾斯法律正義的演繹第四節(jié) 結(jié)論第二章 “無知之幕”與公共理性第一節(jié) “無知之幕”契約的預(yù)設(shè)一、法律的正當(dāng)性根基二、盧梭對(duì)契約的預(yù)設(shè)第二節(jié) 公共理性：契約的塑造一、規(guī)則之路二、從弱理論到強(qiáng)理論三、正義之路四、公共理性的選擇．第三節(jié) 契約演進(jìn)的合理性一、公共理性的形成二、黑格爾的辯證之法三、正義中的隱喻四、公共理性的塑造第四節(jié) 法律的合理性：從“無知之幕”到公共理性一、法律合理性的論證二、“法律是什么”與“法律應(yīng)該是什么”三、法治面對(duì)的兩大誘惑第五節(jié) 結(jié)論第三章 “良心拒絕”與實(shí)質(zhì)正義第一節(jié) “良心拒絕”：自由的優(yōu)先性一、羅爾斯法律正義思想的源起二、“良心拒絕”一與歷史中的“最佳方案”三、“良心拒絕”的相關(guān)問題四、羅爾斯對(duì)道德哲學(xué)的修正五、獲得正義觀念第二節(jié) 實(shí)質(zhì)正義：權(quán)利優(yōu)先性一、權(quán)利優(yōu)先性原則的證明二、法律中的實(shí)質(zhì)正義三、權(quán)利優(yōu)先性至上的解釋四、權(quán)利優(yōu)先性中矛盾的解決第三節(jié) 正義的合法性：從“良心拒絕”到實(shí)質(zhì)正義第四節(jié) 結(jié)論第四章 譜齊克對(duì)羅爾斯正義論的駁斥第一節(jié) 人是目的與人的目的第二節(jié) 共識(shí)與差異：理論進(jìn)路上的比較一、從洛克到諾齊克二、從康德到羅爾斯第三節(jié) 契約、反思平衡、效果：羅爾斯的實(shí)質(zhì)正義l一、從契約到社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義二、從反思平衡到共識(shí)三、差別原則的目的與效果第四節(jié) 歷史、否定、結(jié)構(gòu)：諾齊克的持有正義一、在歷史上行走，還是讓想象飛翔?二、為什么權(quán)利有那么大的權(quán)力?三、結(jié)構(gòu)靠得住嗎?第五節(jié) 權(quán)力或道德，從哪里開始?第六節(jié) 結(jié)論

章節(jié)摘錄

第二節(jié)羅爾斯法律正義的源與流以上分析的是羅爾斯建構(gòu)社會(huì)正義時(shí)所采取的方法，他所構(gòu)想的原初狀態(tài)是想要充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，并用“無知之幕”這一外在條件進(jìn)行限定。合法性和合理性構(gòu)成羅爾斯正義論的兩個(gè)方面，合法性問題意味著在法律的范圍內(nèi)明確責(zé)任，尋找到為行為的后果負(fù)責(zé)的理由；合理性問題意味著在比法律范圍更大的道德范圍里為行為的正當(dāng)性尋找理由。合法性問題是一個(gè)復(fù)雜而專業(yè)化的問題，無論是否愿意承擔(dān)責(zé)任，都要去說服別人，而且主要是說服法律人。合理性問題是一個(gè)復(fù)雜而普遍化的問題，相對(duì)于合法性問題需要承擔(dān)的責(zé)任，合理性討論的結(jié)果來自法律的約束也要小一些。合理性問題之所以是復(fù)雜的，是因?yàn)樗c每個(gè)人的一舉一動(dòng)密不可分，它使一個(gè)具有正常思維的人時(shí)刻審視自己行為的正當(dāng)性。其實(shí)，何為合理性本身也需要細(xì)致地審視，在道德范圍內(nèi)討論合理性問題，首先是把歷史中的人以及正活著的人看作是有感同身受、心同此理的人，這樣就不能把乒乓球比賽中教練強(qiáng)調(diào)的發(fā)球的合理性與道德范圍內(nèi)的合理性問題混為一談，乒乓球比賽是一項(xiàng)激烈并具有技術(shù)性的活動(dòng)，它是個(gè)別人的愛好。而對(duì)于道德范圍內(nèi)的合理性問題，在強(qiáng)調(diào)和論證時(shí)卻不是把它看作僅僅是個(gè)別人的愛好，而是看作具有感同身受、心同此理的大同思想。在法律范圍內(nèi)討論合法性問題時(shí)，有一種把合法性問題技術(shù)化和工具化的趨勢(shì)，美國的辛普森案件是這一趨勢(shì)的典型。同樣，在討論合理性問題時(shí)，也有一種把它技術(shù)化和工具化的趨勢(shì)，一方面造成合理性問題和合法性問題不分，另一方面造成合理性問題從道德范圍里驅(qū)趕出去。所以，在討論正義問題時(shí)，不再把是否合理看作正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯在論證與個(gè)人自由相容的抽象而龐大的體系時(shí)，把個(gè)人放到基礎(chǔ)性地位，正是在建構(gòu)一個(gè)人們互相之間能夠感同身受、心同此理的大同思想。感同身受、心同此理正是自然法思想的核心。原初狀態(tài)就是這樣一個(gè)能夠感同身受、心同此理的建構(gòu)。

編輯推薦

《羅爾斯法哲學(xué)的源起》是由吉林大學(xué)出版社出版的。

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