藝術(shù)導(dǎo)論

前言

凡有人群的地方就有藝術(shù)，藝術(shù)一直伴隨著我們?nèi)祟惣w和個(gè)體的成長，無論我們是在前進(jìn)、還是徘徊，抑或痛苦、或懷疑的時(shí)刻，它都忠實(shí)地陪伴著我們，并且最終能讓我們的步伐邁得更加矯健一些，能使我們的心靈變得更為寬廣和豐富。藝術(shù)修養(yǎng)的高低，直接影響到個(gè)體的人格素質(zhì)與生存質(zhì)量。一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動(dòng)、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得到較好的發(fā)展和完善。藝術(shù)修養(yǎng)可以全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，因而能夠在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。雖然對藝術(shù)的需求是我們生活中不可缺少的一個(gè)組成部分，但遺憾的是，我們?nèi)祟悓ψ陨淼牧私鈪s很少很少，對于傳達(dá)人性信息的藝術(shù)，我們的認(rèn)識也是極其有限的。藝術(shù)像一個(gè)魂靈，人人都覺到了它的存在，卻無人證明過它的性質(zhì)，以至于我們無時(shí)不在為這樣的問題而煩惱：到底什么是藝術(shù)呢？我們應(yīng)該怎樣去欣賞藝術(shù)呢？怎樣從藝術(shù)的欣賞走向藝術(shù)的創(chuàng)造與表現(xiàn)？其實(shí)，上述問題并不是任何一個(gè)人、或者一本書就能解答的，也許這就是藝術(shù)世世代代流傳不息的魅力所在吧。今天，我們編寫的這本書，也只是想把編者曾經(jīng)感受到的、體驗(yàn)到的情緒和謎一般的誘惑盡可能地借助文字傳達(dá)出來，和青年朋友們在神奇的藝術(shù)宮殿里一同倘徉。請相信，藝術(shù)與任何人無隔，用藝術(shù)的方式把握生活的能力，并不是少數(shù)幾個(gè)天才的藝術(shù)家特有的，而是屬于每一個(gè)心智健全的人的，因?yàn)榇笞匀唤o每一個(gè)心智健全的人都賦予了靈性。

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)導(dǎo)論》是教育部要求開設(shè)的8門藝術(shù)類限定性選修課之一《藝術(shù)導(dǎo)論》的配套教材?！端囆g(shù)導(dǎo)論》探討藝術(shù)的本質(zhì)、起源、特征、發(fā)展以及在文化系統(tǒng)中的位置，梳理包括藝術(shù)創(chuàng)作、作品、鑒賞、批評在內(nèi)的整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，概論包括實(shí)用、造型、表情、綜合、語言藝術(shù)在內(nèi)的各藝術(shù)門類特征，是深入各門藝術(shù)的知識基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)?！端囆g(shù)導(dǎo)論》采取理論修養(yǎng)與鑒賞能力雙重并進(jìn)、相輔相成的編寫體系，引導(dǎo)學(xué)生全面掌握藝術(shù)常識、逐步提高藝術(shù)修養(yǎng)及審美能力。

書籍目錄

序言第一章　藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié) 藝術(shù)概念發(fā)展史 第二節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)第三節(jié) 藝術(shù)的特征第四節(jié) 馬克思主義的藝術(shù)理論第二章　藝術(shù)的起源和發(fā)展第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)起源的不同觀點(diǎn)第二節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在邏輯第三章　文化系統(tǒng)中的藝術(shù)第一節(jié) 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系第二節(jié) 藝術(shù)與宗教的關(guān)系第三節(jié) 藝術(shù)與道德的關(guān)系第四節(jié) 藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系第四章　部門藝術(shù)第一節(jié) 實(shí)用藝術(shù)第二節(jié) 造型藝術(shù)第三節(jié) 表情藝術(shù)第四節(jié) 綜合藝術(shù)第五節(jié) 文學(xué)藝術(shù)第五章　藝術(shù)系統(tǒng)第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作第二節(jié) 藝術(shù)作品 第三節(jié) 藝術(shù)欣賞 第四節(jié) 藝術(shù)批評第六章 中西藝術(shù)比較第一節(jié) 中西方藝術(shù)的差異 第二節(jié) 中西方藝術(shù)的交匯 第七章　碎片化生存與審美救贖主要參考書目

章節(jié)摘錄

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征在開始學(xué)習(xí)藝術(shù)導(dǎo)論這門課程之前，有必要提出這樣一個(gè)問題：藝術(shù)是什么？關(guān)于這個(gè)問題中外文藝史上許多美學(xué)家和藝術(shù)理論家很早以前就開始了探索，在其漫漫的論爭道路上，爭論的話語從來沒有停息過。這不是一個(gè)通過定義可以解決的問題，而是一個(gè)需要在人生世界中不斷體驗(yàn)和思考的問題。藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品?！叭松鷫嫷兀闶乔槭埂?。人之所以不同于自然界的其他物種，在于人比自然界的物質(zhì)或生物多了一顆有情之心。隨著人類脫離大自然母體、走向精神的覺醒，按照自然本性生活的原始和諧結(jié)構(gòu)一去不返，在人類與對象世界建立起一種新的和諧關(guān)系之前，他只能用驚恐、孤獨(dú)而又焦慮的眼光打量世界，將種種思量向內(nèi)在方面凝結(jié)，從而形成了人的豐富而幽微的精神世界。所謂藝術(shù)，就是覺悟有情，就是心靈觸動(dòng)，技術(shù)不是藝術(shù)，必須在技術(shù)上再加上一種他物，即人性的力量，然后才能成為藝術(shù)。藝術(shù)格外牽涉到人的情感結(jié)構(gòu)和感性活動(dòng)，因此在這個(gè)工具至上、技術(shù)決定論的時(shí)代，那么多的哲學(xué)家、美學(xué)家在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對生命的解救意義。存在主義哲學(xué)甚至把藝術(shù)的本質(zhì)闡述為真理，因?yàn)樗囆g(shù)抵御著情感枯索、生趣匱乏、天人不親的文明后遺癥，守衛(wèi)和呵護(hù)著人類的心靈，藝術(shù)是人類生命意義和情感追求的重要支持和底蘊(yùn)。

編輯推薦

《藝術(shù)導(dǎo)論》由西安交通大學(xué)出版社出版。

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