哲學(xué)的慰藉

用戶評(píng)論 (總計(jì)22條)

•   哲學(xué)的慰藉：指引心靈回歸幸福
•   這本書最好是能在拼搏之后遭受了挫折時(shí)拿起來看一看，心情會(huì)平靜很多很多！我們?cè)僭趺丛馐苁∫膊豢赡苋绮坌弈菢用媾R死亡，所以，請(qǐng)從這本書中找到哲學(xué)女王對(duì)我們的安慰！找到心靈寧?kù)o的歸宿！
•   沒什么好說的了，此書不讀，也別弄中世紀(jì)神學(xué)了。
•   哲理散文 經(jīng)典智慧匯集！！
•   可用來擴(kuò)展知識(shí)面的書
•   書的印刷和裝訂沒問題，不錯(cuò)的，至于內(nèi)容那因人而異。時(shí)間也在接受范圍內(nèi)。
•   灰常不錯(cuò)....
•   古代的人，比今天的人活得更好點(diǎn)嗎？
  今天的人欲望太多了，活得太累。就算你沒有太多欲望，環(huán)境也會(huì)引導(dǎo)你、刺激你，而欲望起來時(shí)，人便陷于困境沖突中：努力工作、竭力賺錢，而你賺的錢永遠(yuǎn)都不夠花的——因?yàn)榫退隳阗I了房子，也還有車子要買；就算你買了車子，也還有更好的車子；就算你換了更好的車子，也還有更多車輛檢修、保養(yǎng)等等……所以這條路是條不歸路，直到某天你離開這個(gè)世界。
  對(duì)于今天的世界而言，這本書或許可以幫助人們重新意識(shí)到“哲學(xué)女王”的作用，象古人一樣用哲學(xué)引導(dǎo)生活，將欲望加以哲學(xué)的審視和批判。
  當(dāng)然，和今天的哲學(xué)著作相比，這書更接近普通人，它使用的是普通人所能接受的日常語言。
•   盡管因?yàn)槟甏容^久遠(yuǎn)了，但還是值得一讀的，不錯(cuò)的心靈書
•   一本不錯(cuò)的書，有點(diǎn)收獲。
•   每一頁都空了很大一部分 不太喜歡這種設(shè)計(jì) 不過總體還好
•   我急急讀完一遍的感覺
•   　　 今天去了教會(huì)，順便讀了代國(guó)強(qiáng)翻譯的《哲學(xué)的慰藉》。有點(diǎn)失敗，主要是因?yàn)殚喿x過程中有兩次對(duì)比手機(jī)電子書中的Library Fund的英文版，發(fā)現(xiàn)中英文之間大相徑庭，導(dǎo)致對(duì)該譯本喪失信任。其實(shí)語言是相當(dāng)優(yōu)美，雖然后來發(fā)現(xiàn)Loeb版與Library Fund版也大不相同。很奇怪為何像《哲學(xué)的慰藉》這么重要的著作居然沒有被收入商務(wù)學(xué)術(shù)名著叢書或其它權(quán)威系列。
  　　
  　　 Boethius(480-524)是羅馬世代顯貴，曾任羅馬執(zhí)政官，523年被東哥特王Theodoric以叛國(guó)罪下獄，次年被秘密處死?！墩軐W(xué)的慰藉》是波埃修斯在獄中所作，以與哲學(xué)女神對(duì)白以及詩歌的方式描述自己的際遇，反思了世俗幸福之不可靠，認(rèn)為最高的幸福和至善在于上帝。Boethius還分析了惡的本質(zhì)在于善的缺乏，討論了神意（providence）與自由意志的關(guān)系問題。Boethius對(duì)惡和自由意志的理解，與奧古斯丁雖然極為類似，卻不清楚兩者之間是否有淵源。奧古斯丁曾說“信仰，爾后才理解（crede, ut intelligas , 出自Ten Homilies on the First Epistle of John）”；Boethius雖言“哲學(xué)的慰藉”，最終卻也是讓靈魂歸向上主才安然于苦難，因此很難說僅僅是哲學(xué)寫作，雖然Boethius似乎從來沒有提及過基督教，有一處甚至暗示其對(duì)哲學(xué)的熱愛是遭受檢控的理由，“因?yàn)槟悖ㄕ軐W(xué)女神）的緣故，他們認(rèn)為從我的身上找到了指控的根由?！薄静òＰ匏梗墩軐W(xué)的慰藉》，江西人民出版社2007年版，第27頁，下同】另外一個(gè)值得注意的事實(shí)是，雖然基督教時(shí)代已然開始來臨，作為羅馬人的Boethius卻仍具有極強(qiáng)的古典品質(zhì)，這是否是當(dāng)時(shí)相當(dāng)主流的事情？
  　　
  　　
  　　
  　　卷一 精神之痼疾
  　　
  　　身處獄中的Boethius正在依靠詩神顧影自傷，“凄涼悲哀之曲從心底涌滿我面?！薄?1】哲學(xué)女神來了，趕跑了詩神。悲傷至極的Boethius向哲學(xué)女神陳述了自己的遭遇：追隨柏拉圖格言，“如果治國(guó)之人，是研究智慧的人，國(guó)家必然蒙福，”【22】以正義之心從事公共事務(wù)，捍衛(wèi)公共利益，卻遭受毀謗和控訴，失去了財(cái)產(chǎn)和榮耀。Boethius同時(shí)借前人之口提問：“如果上帝存在，為什么還會(huì)有惡呢？如果上帝不存在，善又從何而來呢？”【25】并進(jìn)一步由詩歌來描述這一質(zhì)疑：“萬物都遵從你古老的法則，各自完成你所分配的工作?！乒苋f事的至高者啊，你卻不管人類的行為。為什么任憑無定的命運(yùn)，讓人生如此變幻莫測(cè)？那由犯罪帶來的殘酷的處罰，為何落在無辜人們的頭上？”【29】
  　　
  　　哲學(xué)女神回答說Boethius的痛苦更多源自自身，因?yàn)椤芭c其說驅(qū)逐你的是別人，不如說你是被自己驅(qū)逐，因?yàn)闆]有其他人能對(duì)你那樣做?！惚槐姸鄼M行的情感淹沒，憂愁、憤怒和悲哀撕扯著你的心靈?！薄?1-32】這是說Boethius心中失去了寧?kù)o和安息。哲學(xué)女神接著指出，Boethius在相信上帝掌管一切的同時(shí)卻又認(rèn)為人不受上帝眷顧的看法是矛盾的。而Boethius雖然知道萬物的根源是上帝，卻不知道萬物的歸宿是什么。哲學(xué)女神說Boethius的病根在于“忘記了自己是什么”【36】，而哲學(xué)女神要用溫和的藥方來醫(yī)治Boethius。
  　　
  　　
  　　
  　　卷二 淡看身外之物
  　　
  　　Boethius的疾病根源是因?yàn)楹眠\(yùn)消失而惆悵憔悴。“任何命運(yùn)的驟然改變，都將引發(fā)心靈上的動(dòng)蕩，”【41】然而，哲學(xué)女神希望Boethius認(rèn)識(shí)到，變化無常正是盲目的命運(yùn)女神的面孔。“當(dāng)你一旦把脖頸伸到命運(yùn)的羈絆之下，你就必須以堅(jiān)定的恒心在她的領(lǐng)域內(nèi)忍受她的支配，”【42】因?yàn)槿瞬]有權(quán)利向命運(yùn)女神要求財(cái)富和榮耀。命運(yùn)女神會(huì)說，“財(cái)富、榮耀和所有的好運(yùn)，都是屬于我的權(quán)力。…我的力量就存在于無常之中。”【44】而人呢，“盡管上帝盡情地接受他們的禱告，慷慨的給予他們黃金…但是當(dāng)他們得到時(shí)，仍然不會(huì)滿足?！惺裁瘩R韁，可以駕馭人類脫韁的欲望？”【46】
  　　
  　　哲學(xué)女神提醒Boethius，“你顯然不應(yīng)該期望在人間能找到穩(wěn)定，因?yàn)檫B人的生命都是可能隨時(shí)結(jié)束的?！薄?8】Boethius抗議說，“正是對(duì)過去的回憶最讓我感到痛苦不堪。命運(yùn)讓我遭受的一切困苦之中，最大的不幸，就是曾經(jīng)幸?？鞓愤^?！薄?0】女神說，Boethius不算不幸，他的岳父、妻子，兒子都還好，好運(yùn)曾多次臨到他。況且，“實(shí)際上幸福在于人的內(nèi)心…如果你成了自己的主人，也就擁有了你永遠(yuǎn)都不想失去的東西，即使命運(yùn)也不能把它奪走?！偃粜腋Ｊ怯欣硇缘娜说闹辽疲彩悄軌虮粍儕Z的東西都不是至善，所以，無常的命運(yùn)顯然不足以贏得幸福?！薄?2】
  　　
  　　由于靈魂不朽，而命運(yùn)支配的是肉身，因此不應(yīng)該依賴命運(yùn)，在此，吟唱的詩歌勸慰說，“小心審慎地把房屋，建在低穩(wěn)的磐石上…你可以在安靜祥和的生活中度過，你可以嘲笑世間的喧囂?！薄?4】
  　　
  　　哲學(xué)女神指出，物質(zhì)上的成就感不能帶來安全和穩(wěn)定：“擁有越多，需要的就越多。”【57】而同人自身相比，它們遜色，“上帝要求人類超過世上其它一切生靈，你卻把自己丟棄到最卑微的地位。…這就是人的本性，當(dāng)他認(rèn)識(shí)自己時(shí)，便超越其他生物。一旦他無法認(rèn)清自己時(shí)，甚至變得禽獸不如。”【57】榮譽(yù)和權(quán)力也是暫時(shí)的，“沒有內(nèi)在的善，并不總是和好人相伴，也不會(huì)使擁有的人變得善良?！薄?2】即使，道德高尚而來的聲望，其價(jià)值也微不足道：地球在空間中微不足道，而人類的時(shí)間空間用永恒無法相比。哲學(xué)女神提示說，不應(yīng)該忽視內(nèi)心深處的良知和道德。靈魂應(yīng)該逃離塵世的牢獄，“追尋天堂里的自由，輕蔑地拒絕一切塵世的來往?！薄?6】
  　　
  　　照這樣看來，厄運(yùn)比好運(yùn)對(duì)人更有益處，因?yàn)楹眠\(yùn)欺騙人，而厄運(yùn)則教導(dǎo)人?！昂眠\(yùn)通常欺騙人，因?yàn)樗３Ｒ钥鞓凤@現(xiàn)，…而厄運(yùn)則向人們揭示幸福的脆弱，并開拓人們的思想?！蜻\(yùn)靠著彎曲的拐杖，將絕大多數(shù)人導(dǎo)向真實(shí)的善境?！薄?8】最后的詩歌吟唱說，“公道的宇宙亙古不變…這一切因愛成就，這種愛掌控著大地、海洋和天空…愛通過神圣的和約，把人類緊密聯(lián)系在一起；…哦，人類將是何等的幸福?。∪绻钦乒苡钪娴膼?，也同樣引導(dǎo)了你們的靈魂?！薄?9-70】
  　　
  　　
  　　
  　　卷三 幸福之所在
  　　
  　　現(xiàn)在Boethius的心已經(jīng)安寧而堅(jiān)強(qiáng)了。哲學(xué)女神定義了人們渴求的至善，“可以把善定義為：一旦得到了它，人就不再有其他追求了，這就是至真至大的善，包含了一切美好的事物?！话闳说男闹卸加凶穼ふ嫔频谋拘?，但謬誤卻讓人們迷失了方向，走上通往假善之路。”【75】“無論是誰都會(huì)追求幸?！總€(gè)人所追求的至真至大的善，無非就是幸福的一種狀態(tài)?！薄?6】有許多幸福的模式：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀和快樂，這些都不是真正的幸福，也是暫時(shí)的。哲學(xué)女神勸諭說，“抬頭仰望，看看這廣闊的天空以及它的力量和運(yùn)行速度，不要再去想那卑賤的事情?！薄?1】
  　　
  　　那什么是真正的幸福呢？哲學(xué)女神說，“真正完美的幸福就是能讓一個(gè)人得到真正的滿足、真正的權(quán)勢(shì)、真正受人尊敬、真正的名譽(yù)和快樂。”【96】這些因素都屬于一個(gè)整體，只是由于卑劣的人類因?yàn)閴櫬洳艑⑺鼈儏^(qū)分，而“當(dāng)人們?cè)噲D獲得一塊緊密整體的一小部分時(shí)，人類就失敗了。”【95】而且，這些不完備的善，必須追溯和尋求上帝的幫助，猶如柏拉圖的《蒂邁歐篇》提及的。于是女神吟唱：“我的父啊，你創(chuàng)造了一切…但存于你內(nèi)心的至真至善，使你無怨無悔讓受造之物蒙恩?！闶悄敲窗矊?，是善良之人的避風(fēng)港。你是我們的根源與歸宿，我們的向?qū)В覀兊氖最I(lǐng)，我們的道路，也是我們的目標(biāo)?！薄?00】
  　　
  　　這里Boethius開始略微觸及了缺乏的主題。任何事物的存在都是基于一切善的真正根源。“自然并不是從落后和不足開始，而是從完美和理想的狀態(tài)開始，后來才退化到低等和脆弱的形式?！薄?01】上帝就是善，就是幸福。而人們通過獲得幸福的同時(shí)也就得到了上帝，“獲得上帝的特性也可變得如上帝一樣。每一個(gè)快樂的人都是上帝。上帝是由于他的本性才成為上帝，而人們變?yōu)槿缟系垡粯邮窃谟谧陨淼膮⑴c?！薄?03】
  　　
  　　接下來，Boethius說，完美都依從本性參與了善，植物、動(dòng)物，每一種生物“都力求生存，避免死亡和滅絕?！薄?09】“對(duì)自身的關(guān)愛，不是來自于理性生物的意志，而是來自于自然的本性?！銢]有理由懷疑，所有存在的事物按其本性都是盡可能生存，同時(shí)避免死亡。”【110】而生存就是渴望善，“我們必須承認(rèn)善是萬物的終結(jié)?！薄?11】
  　　
  　　上帝憑借愛掌管宇宙，“若沒有一位以不變應(yīng)萬變的主宰，自然界就不能按部就班地運(yùn)行…那維護(hù)萬物運(yùn)動(dòng)和永恒的主宰，就用大家所熟悉的名稱‘上帝’來稱呼?！薄?14】上帝以善為舵，駕馭萬物?！八械氖挛锒加屑铀傧蛏瓶繑n的本能。毫無疑問，他們都是出于自身的本性，又按自己的意志去服從最高安排者的意志?！薄?15】上帝無所不能，但不能作惡，“因?yàn)閻菏裁匆膊皇?，所以上帝除了惡之外什么都可以做?！薄?16】卷三最后的詩歌舉了Thracian人俄爾普斯去地獄尋找妻子失敗的故事，告誡說，“你應(yīng)帶領(lǐng)自己的心靈仰望光明，若是被欲望控制，轉(zhuǎn)頭注視地下的黑暗。就立即喪失應(yīng)得的天福?！薄?20】
  　　
  　　
  　　
  　　卷四 掌命運(yùn)之舵
  　　
  　　本卷轉(zhuǎn)向惡的問題，“在一個(gè)善良統(tǒng)治者的世界當(dāng)中，應(yīng)不應(yīng)該存在罪惡，或者，罪惡為何總能橫行于人間？”【123】哲學(xué)女神說，“善的力量總是強(qiáng)大，惡則可鄙而虛弱，惡決不能逍遙法外，善絕不會(huì)沒有獎(jiǎng)賞?！薄?24】善遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過惡。這里采取了一個(gè)較玄的哲學(xué)論證：善是人都追求的幸福，而必須有能力追去善；善人得到了善，而惡人卻沒有得到，所以，善人有能，而惡人卻軟弱無能。結(jié)論聽起來有點(diǎn)怪：“我們說世間不存在惡人，盡管我們身邊有為數(shù)眾多的惡人…我并沒有否認(rèn)惡人很邪惡，我只是否認(rèn)他們的存在。這就好比尸體是一個(gè)死人，但你不能稱他為一個(gè)人?！薄?29】因?yàn)椤耙坏┦チ吮拘?，也就不?fù)存在?！薄?30】“凡是存在的事物都一定屬于善?！彩瞧x善的都無法存在，惡人也就不是原來的自己了。他們身體的形態(tài)仍然能證明他們是人。但當(dāng)他們?yōu)榉亲鞔鯐r(shí)，就喪失了自身的人性。…一個(gè)人丟掉了善，就不能稱為人，因?yàn)椴荒塬@得神性，就變成了野獸?！薄?34】這里的詩歌引用了Ulysses和Siren的故事。
  　　
  　　接下來說，惡人徒有人的外表，內(nèi)心卻無比痛苦。行惡的意愿、能力和行動(dòng)分別會(huì)帶來還懲罰。而受懲罰比沒有受到懲罰還好。而人如果覺得這種講法有問題，那是他的“眼睛已經(jīng)習(xí)慣了黑夜，就看不到真理的光?！薄?40】
  　　
  　　為什么無所不能的上帝會(huì)讓壞人快樂，讓好人受苦呢？這似乎不公平。這里Boethius解釋了神意（providence）和命運(yùn)(fate)的關(guān)系?！斑@世俗秩序的發(fā)展，上帝都已經(jīng)提前做好了安排，被稱之為神意或天命。在時(shí)間中，這種安排的運(yùn)行就被叫做命運(yùn)。這兩者雖然不同，卻相互聯(lián)系。因?yàn)檫@為命運(yùn)所掌管的秩序，都要聽從神意的指導(dǎo)。”【147】神意亙古不變，命運(yùn)卻變化無常。與上帝越近，則越不在命運(yùn)的轄制下，“與上帝的意志相距愈遠(yuǎn)，則更為命運(yùn)所束縛。”【148，感覺這里區(qū)分神意和命運(yùn)并沒有解決問題】惡只是起源于偏離正道。“一切發(fā)生的事和惡人的所作所為，都不是因惡而生，有充分的證據(jù)表明，他們也是一心向善，只不過是錯(cuò)誤把他們引離了正道?！薄?49】而神意讓一些人受苦，也是為了教育之故，“神意用苦難去折磨他們，使他們內(nèi)心的道德通過忍耐得以加強(qiáng)?！薄?50】甚至，“對(duì)于上帝來說，一切邪惡的事物都是善良的，可以從壞的事物之中獲得好的結(jié)果?！薄?51】“所有看似艱難的命運(yùn)，要么就是考驗(yàn)道德，要么就是糾正或懲罰卑鄙邪惡?！薄?58】
  　　
  　　
  　　
  　　卷五：理智的神圣光輝
  　　
  　　“神是永恒的，而世界只是持久的”
  　　
  　　本卷討論自由意志和上帝的預(yù)知的問題。開始于Chance是否存在。就沒有緊密的因果關(guān)聯(lián)而論，不存在偶然這種事情?！吧系壅乒芤磺?，在他的安排下，還能有什么隨意繁盛的事情么？…從虛空中什么也不能產(chǎn)生?！薄?63】偶然只在并非原來目的的結(jié)果的意義上才存在。
  　　
  　　那么“在因果緣由的緊密相連中，我們是否還有自由決斷的余地，還是那命運(yùn)的枷鎖把我們的心靈也一同束縛呢？”【166】Boethius說，“當(dāng)然存在自由的意志，凡是有理性的事物，都能自由決斷?！總€(gè)擁有理智的人都同樣擁有追求和拒絕事物的自由?！薄?66】不過，如果心靈沉溺于肉欲的話，自由會(huì)減少，“到了最后階段，心靈被罪惡無恥所迷惑，完全脫離了理性時(shí)，就和奴隸一樣完全失去了自由。”【166】
  　　
  　　真正的困難存在于上帝預(yù)知萬事萬物的能力和人類自由決斷的能力之間的矛盾?！疤热羯褚獠粌H預(yù)知人類的行為，甚至知道人類的計(jì)劃和愿望，那人類就沒有決斷的自由了。除了永遠(yuǎn)正確的天命預(yù)知以外，人類不能有任何的行動(dòng)和意愿。”【168】在這里Boethius不滿意于一種解決方案，那種方案認(rèn)為可以解決這個(gè)棘手問題，“一件事情的發(fā)生，并不是因?yàn)樯褚獾念A(yù)見，反過來，而是因?yàn)槟呈录磳l(fā)生，所以它瞞不過神意?！薄?68，陜西師大版189】這個(gè)方案完全回避了問題。Boethius認(rèn)為這個(gè)Foreknowledge和free will的問題是嚴(yán)重的。
  　　
  　　Boethius給出了一個(gè)巧妙的兼容論方案。他說，這個(gè)問題之所以困難，原因在于“人類的思維趕不上單純的神圣預(yù)知?！薄?74】發(fā)生不受必然性約束。這里關(guān)鍵是，認(rèn)知有幾種不同的、分等級(jí)的方式?！罢J(rèn)識(shí)一個(gè)人有不同的方式，可以通過感覺、想象、理性（reason）和智慧（understanding）?！^高的理解力包含較低的理解力，但較低層的理解力不可能升到更高一層?！薄?76】Boethius這里的關(guān)鍵就在于“理性只存在于人類之中，就如同智慧僅僅屬于上帝?！薄?80-181】神的“永恒，是能完全并同時(shí)擁有永遠(yuǎn)無限的生命，這生命既包含未來，也不曾失掉過去。這樣的存在，永遠(yuǎn)處于現(xiàn)在的時(shí)刻，而且使無限變化的時(shí)間也常與它自身同在”。而“受時(shí)間限制的生命，他們的活動(dòng)都是來自過去，存在于現(xiàn)在，最終進(jìn)入未來?！薄?85】神的認(rèn)知穿越了時(shí)間的變化，直接觀察萬事萬物。Boethius舉了一個(gè)例子：你同時(shí)看到“太陽升起”和“一個(gè)人在地上行走”，前者是必然的，后者是隨意的。但上帝俯視萬物，“并不對(duì)它們的本性加以分辨，在上帝眼中，它們都處于現(xiàn)在，在實(shí)踐的限制之下才是未來。”【187】這個(gè)解決方案很牛很牛，就是通過取消時(shí)間的絕對(duì)性來解決上帝預(yù)知和自由意志的矛盾，讓人想到康德對(duì)時(shí)間的定義方式。不過我倒是對(duì)上帝的全知（Omniscience）和全能（Omnipotence）兩者中誰與自由意志有沖突是有所懷疑的。
  　　
  　　到此，Boethius真的很安寧了，寫作完全進(jìn)入狀態(tài)，根本感覺不到過不了幾日就被處決的那種悲傷和緊張。
  　　
  　　江緒林 2012年5月7日星期一
  　　
•   　　 “昔日里我陶醉創(chuàng)作令人愉悅的歌詠，但如今我含淚被迫寫出悲哀的吟頌……”
  　　 “被痛苦所纏繞，歲月的滄桑已悄然而至，憂愁困苦讓我體驗(yàn)了年歲將至的悲哀……”
  　　 “死亡……它對(duì)不幸者不聞不問，讓流淚之人不能瞑目。她對(duì)我千媚百笑，然而悲涼已完全罩住我的頭腦。她用云霓掩蓋住自己誘惑的本來面目，無所顧忌地將我茍延殘喘的生活無限期延展?！薄?br /> 　　 曾經(jīng)輝煌一時(shí)的羅馬帝國(guó)，到了波埃修斯的時(shí)代已日漸淪為哥特人的附庸。作為一名出生名門望族的并擁有出色才華和品格的羅馬執(zhí)政官，本書作者波愛修斯卻僅僅顯赫一時(shí)，便得罪了東哥特王國(guó)的國(guó)王，被誣陷而落入監(jiān)獄，從一個(gè)身居要位的人，到淪落獄中，面對(duì)人生的失喪，他的內(nèi)心極其痛苦。所以在書籍一開篇，這樣一位曾經(jīng)顯赫的羅馬執(zhí)政官，便發(fā)出了如此感傷的哀嘆。此時(shí)，他如何去面對(duì)這跌宕起伏的人生？他又將如何面對(duì)這將至卻未至的死亡？
  　　 在這憤懣而悲傷的時(shí)刻，哲學(xué)女神出現(xiàn)了，她驅(qū)走了黑夜，散盡了陰影，她給予了波埃修斯自由的翅膀，使他的眼睛恢復(fù)了往日的色彩。她說“哲學(xué)絕不讓無辜的人獨(dú)自踏上路途而沒有同伴相陪”。女神說，阿納克薩戈拉曾被驅(qū)逐到國(guó)外，蘇格拉底曾飲鴆而亡，芝諾等人也都曾遭受過苦難，但他們都在她的名下受到訓(xùn)練，所以表現(xiàn)出了與惡人大相近庭的期望。她告訴他，“人若能安然置生死于度外，高傲地把死亡踩在腳下，就能正視命運(yùn)，不被其好壞所困擾，展現(xiàn)其不唯人擺布而堅(jiān)定自信的笑容?！?br /> 　　 可是獄中的波埃修斯仍舊郁郁不平，對(duì)于那些指控他“渴求羅馬自由”的捏造信件，他不能明白為什么惡人竟能獲勝！他說，“如果上帝存在，為什么還會(huì)有惡呢？如何上帝不存在，善又從何而來呢？”在惡的問題上，他繼承了新柏拉圖主義的“缺失說”，即認(rèn)為惡是善的完滿性的缺失。（波誒修斯在此書的第四卷里就通過與哲學(xué)女神的辯論而論述了惡的本質(zhì)。）但是，哲學(xué)女神在聽完他的述說后，并沒有一味地表示出對(duì)其境遇的同情，因?yàn)樗劳橹粫?huì)讓他更將此等怨念歸結(jié)為命運(yùn)的不平而徒增苦悶感，因此她說：“直到你講完過后，我才知道你被放逐得有多遠(yuǎn)。與其說驅(qū)逐你的是別人，不如說你是被自己驅(qū)逐，因?yàn)闆]有其他人能這樣做?！贝嗽捒芍^一語中的。無論是波埃修斯所遭到的一切或真或假的謠言與指控，抑或是我們?cè)谏钪信龅降乃说淖镄泻蛷?qiáng)加在我們身上的那些無恥謊言，我們根本無需多加理睬。命運(yùn)從來就不會(huì)公平到對(duì)一切的功過都能做到最合理的獎(jiǎng)賞與懲罰，但若因此就一味感慨命運(yùn)的不公而喪失生存的自由意志，那么你就會(huì)被眾多橫行的情感和肆虐的苦痛淹沒，你的心靈則會(huì)被憂愁、憤怒和悲哀撕扯而分裂。所以，在后幾卷里我們就能看到哲學(xué)女神用的是一種更溫和、更理性的方法來治療波埃修斯的創(chuàng)傷，而要達(dá)到這一切的基礎(chǔ)，首先就是要讓波埃修斯對(duì)自己的悲慘境遇有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
  　　 “現(xiàn)在我知道你的病根是什么了--你忘記了自己是什么。你的困惑來自你忘記了你是什么，因此你對(duì)自己被放逐并被剝奪了所有財(cái)產(chǎn)感到悲憤。因?yàn)槟悴恢廊f物的目的，因?yàn)槟阋呀?jīng)忘記了宇宙是怎樣被掌控的，所以你認(rèn)為自己反復(fù)無常的命運(yùn)毫無意義?！闭軐W(xué)女神如是說。的確，一個(gè)人在不知道自己是什么，萬物的目的是什么，世界是什么的時(shí)候，那些所謂痛苦和經(jīng)歷似乎都成了無本之木，無水之源。所以，在找到了問題的根源之后，哲學(xué)女神就對(duì)癥下藥，開始與獄中的波埃修斯展開探討，以善惡?jiǎn)栴}為核心，勸誡人棄惡揚(yáng)善，向上帝復(fù)歸。
  　　 整本書就以波埃修斯和哲學(xué)女神的談?wù)摵蛯?duì)話為寫作形式，輔以詩化的語言章節(jié)，散文與詩歌交替，徐徐展開一場(chǎng)有關(guān)人生和信仰、哲學(xué)和神學(xué)的論述。
  　　 到底哲學(xué)與神學(xué)是否相通，信仰與理性是否想和相合，歷史上的爭(zhēng)論此起彼伏。這種論爭(zhēng)持續(xù)兩千多年來從未間斷過。而波埃修斯在此書中卻用哲學(xué)性的思考來討論一些重大的神學(xué)和終極命題，這本身卻會(huì)招來諸多爭(zhēng)議。也許我們可以這樣理解，在波爾修斯那里，哲學(xué)和神學(xué)并不是不可調(diào)和、水火不容的，哲學(xué)更多的是一種建構(gòu)思想的方式和手段，在對(duì)話的層面和思想建構(gòu)的層面上，哲學(xué)無疑可以為神學(xué)提供清晰性和運(yùn)作規(guī)范。
  　　 在第一卷中，獄中的波埃修斯緩緩道出因不公的命運(yùn)而悲慘不幸的自我遭遇，因而哲學(xué)女神開出的第一劑良藥就是讓他明白“什么是命運(yùn)”。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，命運(yùn)亦如此讓人捉摸不定，讓人忽而歡喜，忽而絕望。但是，一個(gè)人既然把自己托付給了命運(yùn)，你就必須在她的領(lǐng)域內(nèi)忍受她的支配。一旦命運(yùn)的輪子停滯不前，它就不再是命運(yùn)了。命運(yùn)有它自己的高傲，一個(gè)人，赤裸而來，空手而去，財(cái)富、榮譽(yù)或權(quán)力對(duì)人來說本就是過眼云煙，它們是命運(yùn)的權(quán)利，也是它的仆人，所以，易變才是命運(yùn)的本質(zhì)，無常才是命運(yùn)顯示其自身力量之地。你必須首先認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的本質(zhì)，才能在此基礎(chǔ)上展開自己的生命。
  　　 什么是幸與不幸？“即使財(cái)富之神不停手地撒布貨幣，人類仍不會(huì)停止悲哀的苦泣抱怨；即使上帝慷慨地給于人們黃金，但當(dāng)他們得到時(shí)仍然不會(huì)滿足?！笨梢姡乙苍S和財(cái)富、榮譽(yù)與權(quán)力等多少有些關(guān)系，但不幸必定是出于人的貪得無厭。人們總是張著大口渴望吞噬更多，然而，有什么馬韁可以駕馭人類脫韁的欲望？正像獄中的波埃修斯那樣，他感到不幸，因?yàn)閺那八坪跄芙o他帶來快樂的東西消失了，如若如此，既然命運(yùn)之輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)，那么讓他感到不幸的事物也終將會(huì)消失。所以，哲學(xué)女神才說：“真正的快樂是面對(duì)不幸時(shí)的泰然自若。這世上沒有什么苦難，除非你一定要這樣去想。”這就好似我們常說的“杞人憂天，庸人自擾”了。人們憂何？擾何？無非就是總被自己對(duì)榮譽(yù)，權(quán)力和聲望的孜孜以求所羈絆。這些東西在常人看來都是正義、正直、高尚之物，人人都想擁有它們，但是哲學(xué)女神卻告訴我們“物質(zhì)的東西不配被稱為財(cái)富，世間的權(quán)力不是真的權(quán)力，來自公眾的榮譽(yù)也不是真的榮耀”。這是因?yàn)?，榮譽(yù)與權(quán)力本身并沒有任何價(jià)值，并沒有善惡之分，它們同樣也會(huì)被惡人所占有，這些被惡人得到的榮譽(yù)和權(quán)力就絕不是善者。所以，榮譽(yù)與權(quán)力本身并無善惡，其善惡取決于其擁有者。
  　　 哲學(xué)女神就是通過講述命運(yùn)的方式向波埃修斯（以及我們)澄明什么才是真正值得追求的東西，那就是“善”以及“真正的幸福”。善是什么？我們可以將其如此定義---人一旦得到了它，就不再有其他的追求了。這就是至真至大的善，它包含了一切美好的事物。
  　　 財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀和快樂是人類所有的幸福模式，人們盡管擁有各不相同的欲望，但追求的都是善。人類的本性驅(qū)使他們追求真正的幸福和善，但謬誤卻利用片面的利益欺騙人類，特別是對(duì)財(cái)富權(quán)力之類的欲望永遠(yuǎn)無法完全滿足。為此，哲學(xué)女神舉例說：“財(cái)富不能讓人得到一切或感到滿足。從表面上看，財(cái)富好像可以讓人得到滿足，但其實(shí)不然。還有一點(diǎn)，我覺得非常重要的是，金錢的本性不能保證自己離開它的擁有者，而到別人的身邊去?！钡拇_，如果財(cái)富不能免除人們的欲望，甚至還會(huì)增加自己的需要，讓人在無法饜足中迷失自我，那有什么理由能讓你相信財(cái)富可以讓人得到滿足呢？
  　　 所以，毫無疑問，這些都不是通往幸福的道路，不能指引人們到達(dá)想要去的目的地。原因非常清楚，一些事物雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但在本性上卻是不能分開的。人們錯(cuò)誤地試圖去分開它們，把真實(shí)的完美變成了虛偽和缺陷。這就好像是當(dāng)人們?cè)噲D獲得一塊緊密整體的一小部分時(shí)，人類就失敗了，不但得不到存在的部分，也得不到他們?yōu)橹非蟮恼w。這樣看來，似乎在短暫的事務(wù)中，總是存在著不可靠不完美的幸福，但哲學(xué)女神卻說，因?yàn)椤八械摹耆取煌耆绲拇嬖凇?，所以可靠和完美的幸福也是毫無疑問存在著的，即存在于上帝的神性之中。作為萬物起源的上帝，本身就是最高的善。由此可見，眾多人追求的事物并不是完全的善，因?yàn)樗鼈儽舜烁鞑幌嗤?，并且都有所欠缺。但是?dāng)他們聯(lián)合起來成為一體，成為一種活動(dòng)形式，當(dāng)完全的滿足、權(quán)勢(shì)、榮耀、快樂等都成為一樣的時(shí)候，它們就成為真正的善?；蛘呖梢赃@樣說，所有事物都渴望聯(lián)合，因?yàn)槁?lián)合與善在本質(zhì)上是一致的，而這種聯(lián)合的渴求就恰恰來自上帝--上帝以善為舵，駕于萬物。
  　　 通過這一系列有關(guān)善與幸福討論的展開，波埃修斯?jié)u漸明白了，上帝是最高的善，它是全能的，因此上帝根本不可能作惡，因?yàn)閻菏裁炊疾皇恰＿@就同樣告誡我們“你應(yīng)帶領(lǐng)自己的心靈仰望光明，若是被欲望所控制，轉(zhuǎn)頭注視地下的黑暗，當(dāng)他一旦回顧幽暗的地域，就立即喪失應(yīng)得的天福?！?
  　　 既然我們已經(jīng)知道了什么是至善和真正的幸福，那我們?cè)撊绾稳ァ皩ど啤蹦兀坎òＰ匏谷耘f疑惑不解，既然上帝是全善的，那它就根本不可能作惡，可是為什么世間仍有那么多的惡人橫行肆虐呢？哲學(xué)女神說：“善人與惡人，這兩種人都追求善，善人得到了善，而惡人卻沒有得到?！边@是因?yàn)樯迫艘缘赖碌谋灸苋で笊?，而惡人以貪婪去追求善。惡人是無能的，他只有行惡的能力。惡使人喪失了人性，丟掉了人尊貴的身份，因而他也不再是原來的那個(gè)人了。一個(gè)人丟掉了善，就不能稱為人，因?yàn)椴荒塬@得神性，就變成了野獸。所以，我們永遠(yuǎn)不要問尋善是為了什么或者行善的目的是什么之類的問題，因?yàn)樯茝膩矶疾皇且怨麨槟康牡?。或者也可以這樣說，就好像誠(chéng)實(shí)本身就是誠(chéng)實(shí)人的回報(bào)，邪惡本身就是邪惡人的報(bào)應(yīng)一樣，善良本身就是善人的回報(bào)?！?br /> 　　 哲學(xué)女神接著談?wù)撋系鄣闹家夂兔\(yùn)之間的關(guān)系。在她所列舉的事例當(dāng)中，一些看似不公平的事情令人迷惑不解，但其他的都是上帝指引人們向善。她說：“一切命運(yùn)，無論是好運(yùn)還是厄運(yùn)，都會(huì)對(duì)善人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或考驗(yàn)他們的道德，對(duì)惡人則懲罰他的過錯(cuò)并改善他的行為，因此，很顯然，一切命運(yùn)既公道又很有價(jià)值，就一定是善的。”所以，她試著告訴波埃修斯，所有看似艱難的命運(yùn)，要么就是考驗(yàn)道德，要么就是糾正或懲罰卑鄙邪惡。所以，厄運(yùn)有時(shí)比好運(yùn)還要對(duì)人有益處，因?yàn)槎蜻\(yùn)向人們揭示幸福的脆弱并開拓人們的思想，而好運(yùn)總是靠著巴結(jié)討好，將人引出誠(chéng)實(shí)正直的道路。所以，厄運(yùn)總是能靠著彎曲的拐杖，將絕大多數(shù)人導(dǎo)向真實(shí)的善境。
  　　 《哲學(xué)的慰藉》可以說是波埃修斯最偉大的作品。在《哲學(xué)的慰藉》中，他把自己的苦痛一一陳明，最后在信仰中獲得自由。獄中的波埃修斯和哲學(xué)女神的對(duì)話正是一個(gè)思辨的過程，或者是一個(gè)醫(yī)治心靈的過程，最后它讓人們獲得了面對(duì)死亡和人生終局的智慧和寧?kù)o。
•   　　 輝煌一時(shí)的羅馬帝國(guó)，日漸淪為哥特人的附庸，作為一名出生望族的出色的羅馬執(zhí)政官，本書作者波愛修斯卻僅僅顯赫一時(shí)，便得罪東哥特王國(guó)國(guó)王，被誣陷而下在監(jiān)獄……
  　　
  　　 “昔日里我陶醉創(chuàng)作令人愉悅的歌詠，但如今我含淚被迫寫出悲哀的吟頌……。死亡…她對(duì)我千媚百笑，然而悲涼已完全罩住我的頭腦。她用云霓掩蓋住自己誘惑的本來面目，無所顧忌地將我茍延殘喘的生活無限期延展……”
  　　
  　　 書籍開篇，這位執(zhí)政官詩人，便發(fā)出了如此悲嘆的哀調(diào)。世事無常，人生幾何？愉悅的歌詠也在剎那轉(zhuǎn)為悲哀的吟誦，境遇的反差使詩人期望死亡的降臨，然而“死亡”之毒鉤卻藏在云霓之下，無限期延展著詩人在監(jiān)獄陰冷的四壁之內(nèi)茍延殘喘的生命。在那一刻，烏云密布，黑夜籠罩，陽光無法射入監(jiān)獄的一角，詩人又如何去面對(duì)這跌宕起伏的人生？
  　　
  　　
  　　
  　　 和友人小聚，聊起生活談到人生。個(gè)人景況竟都是無奈的唏噓和感慨。依稀記得前不久我們還充滿生活的斗志，在象牙塔內(nèi)用各自的方式詮釋著年輕人的血?dú)夂蜔o所畏懼的理想主義姿態(tài)。或拿起筆桿在鐵屋般的冷漠社會(huì)里竭盡全力吶喊、或不斷磨礪在專業(yè)中奮斗著自己的媒體人夢(mèng)想、抑或投身在商業(yè)大潮中夢(mèng)想有朝一日能有一番作為。想當(dāng)年人生豪邁……
  　　
  　　 此刻的我們，從象牙塔里走出，經(jīng)歷社會(huì)風(fēng)雨不到兩年，卻早已沒了那時(shí)的鋒芒和斗志。生活或者生存，占據(jù)了我們的絕對(duì)中心，理想已經(jīng)被風(fēng)雨侵蝕所剩無幾，微弱地在不經(jīng)意的深夜里向自己述說著曾經(jīng)的故事。故事，便成了歷史；歷史，躲在暗處朝我們冷笑！我們，無暇顧及甚或面對(duì)這惹人煩的冷笑，飽腹成了饑餓的我們唯一的追求。
  　　
  　　 然這深夜里向我們內(nèi)心述說的理想，我們始終無法逃避。人生的轉(zhuǎn)折路口，我們是聽從這微弱的理想之聲，還是順從那喧囂的社會(huì)大機(jī)器的轟鳴？抑或安靜的花點(diǎn)時(shí)間仔細(xì)去傾聽辨認(rèn)淹沒在嘈雜之中的屬天聲音。“選擇”本身，是我們唯一的選擇，而且，刻不容緩！
  　　
  　　 烏云漸密，黑夜?jié)u深，我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)這樣的選擇？
  　　
  　　
  　　
  　　 烏云密布，黑夜籠罩，詩人波愛修斯如何去面對(duì)監(jiān)獄中的人生，如何去面對(duì)將至未至的死亡？這本《哲學(xué)的慰藉》正是他在獄中寫下的千古名著（在人類文明史上，和朋霍費(fèi)爾的《獄中書簡(jiǎn)》以及哈維爾的《獄中書簡(jiǎn)》并稱為三大監(jiān)獄文學(xué)）！這位被西方學(xué)界稱為“奧古斯丁后最偉大的拉丁教父”的作者面對(duì)如此處境，反思人生際遇，思生命之意義，究天命之運(yùn)作。通過散文與詩歌交替的形式，描述了作者與Lady Philosophy（中譯為“哲學(xué)女神”）探討人生與信仰的過程。
  　　
  　　 波愛修斯用哲學(xué)性的思考來討論重大的神學(xué)和終極命題，諸如幸福，善惡以及天命與自由的思辨，重新引起了“希臘文明與希伯來文明”、“理性與信仰”兩種文明之間是否有交匯點(diǎn)這一問題的爭(zhēng)論。被稱為“僅次于《圣經(jīng)》而對(duì)西方思想和文化產(chǎn)生最深刻影響的書，是西歐全部文化精髓的來源……”
  　　
  　　 然而，千古名著，卻始于作者突如其來的遭遇，從云顛跌落谷底而引起的理性之思、哲學(xué)之思。而在徒墻四壁之內(nèi)，這樣的思索無疑帶給他莫大的慰藉，使詩人在與Lady Philosophy的探討中更加不斷加深著對(duì)于獨(dú)一之造物主的認(rèn)識(shí)。這內(nèi)心真理之光束不僅在陰郁的監(jiān)獄中溫暖了詩人，更刺透了密布的烏云，照亮了無邊的黑夜，給詩人帶來了盼望。
  　　
  　　
  　　
  　　 烏云漸密，黑夜?jié)u深，我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)內(nèi)心微弱的“理想”之聲，如何去面對(duì)前路的選擇？我們拿什么來慰藉那顆依然年輕卻背負(fù)重壓而筋疲力盡的內(nèi)心？
  　　
  　　 和友人行至西湖，感受著漸涼的微風(fēng)吹拂在湖面之上，遠(yuǎn)處湖心小島在夜色之中漸漸模糊。湖邊音樂噴泉，人群涌動(dòng)，周圍燈火繁華似錦。這樣的熱鬧，卻似乎在另一個(gè)世界中，彷如村上春樹在《1Q84》中所言的兩個(gè)平行世界，近在眼前卻毫不相干！面對(duì)生活中一件特別遭遇，朋友一句“那你說我該怎么辦？”聽罷無言，只能微微含淚，在身旁“另一個(gè)世界”人聲鼎沸的陪伴下，安靜的走在小橋流水湖畔，所謂生活重負(fù)，終難三言兩語說清?！娙说母锌丝套钅芤鹞覀兊墓缠Q：“哦，當(dāng)心靈何等愚昧地沉入洶涌的深淵洪流，內(nèi)部真正的光芒已不再燃燒，它沖進(jìn)了外面的茫茫黑暗之中，塵世的風(fēng)暴變成無法丈量的焦躁?！?br /> 　　
  　　 回到家中身心疲憊。內(nèi)心猶如深夜般一無光明，木然躺臥于床，除了音樂別無其他……音樂彷如天籟，奇妙的煽起一點(diǎn)點(diǎn)已不再燃燒的內(nèi)心光芒。心中莫名的涌起一股暖流，隨著音樂輕聲哼唱，“你若不壓橄欖成渣，它就不能成油，……主我這人是否也要，受你許可的創(chuàng)傷？……”點(diǎn)點(diǎn)的歌聲化作向你的禱告，雙膝著地跪下的那一刻，慢慢的充滿了站起來面對(duì)黑夜烏云的力量。我知道，這份神奇的力量，只能是來自于你。
  　　
  　　 烏云密布，黑夜籠罩，詩人在監(jiān)獄內(nèi)用理性和哲思慰藉自己的靈魂，而我，在深夜中藉著感性和音樂溫暖了自己的心靈。然這一切，若沒有上帝的神圣之光刺透烏云，照亮黑夜，便全是惘然。
  　　
  　　
  　　
  　　 最后已作者的一段詩歌作結(jié)，感受這能刺透地球內(nèi)層和海洋深處的真理之光：
  　　
  　　 “詩人荷馬用他如蜜般的口舌, 歌頌閃著耀眼光芒的明亮太陽, 但太陽的光線仍不能射入地球的內(nèi)層和海洋的深處。唯獨(dú)大地的造物主,世上無物能阻擋他的視線, 黑夜中的烏云也不能遮掩。他只需將智慧的眼神一瞥,就熟知過去、現(xiàn)在和未來。只有他能洞察一切, 也只有他才被稱為真正的太陽?！?br /> 　　
  　　
•   　　 讀到第二卷就驚艷了，我很震撼。
  　　 多么透徹，理性，振聾發(fā)聵，仿佛一盆冰水劈頭蓋臉而來，多少人被命運(yùn)捉弄，多少人被世事蒙蔽雙眼，真應(yīng)該看看清楚。
  　　 我們這個(gè)浮躁的世界真的應(yīng)該看看這本書，讓自己清醒一點(diǎn)，不再被浮華沖昏頭。能夠理智地，泰然自若地面對(duì)命運(yùn)。
  　　 那句話：有什么馬韁，可以駕馭人來脫韁的欲望。
  　　 是的，真的應(yīng)該清醒一點(diǎn)，來看這世界，看自己。
•   　　最終能夠調(diào)和【客觀-主觀】2元的、是無限本身、即上帝
  　　客觀和主觀都來自上帝(無限)
  　　
  　　神學(xué)和科學(xué)只是方法論和認(rèn)知角度的不同：神學(xué)和科學(xué)都向上帝(無限)歸正
  　　盲人摸象
  　　
  　　宇宙和心念的關(guān)系是復(fù)雜的
  　　同源
  　　我們(現(xiàn)在)看到的宇宙、是我們的心念從無限中【切割】出來的有限部分(心生萬法)、當(dāng)這樣的心念(智慧樹、我執(zhí))消失后、有限的世界也將會(huì)隨之消失、切割也就不復(fù)存在
  　　
  　　我覺的在一般情況下、一個(gè)人把自己關(guān)進(jìn)一個(gè)完全封閉的箱子后、月亮還是存在的
  　　
  　　但是這并不意味著月亮是完全【外在-獨(dú)立】于觀察者的、即：觀察者的心念和月亮之間的關(guān)系、可能并不是象唯物主義所描述的那么簡(jiǎn)單：月亮和心念之間、可能存在某種內(nèi)在的聯(lián)系(比如同源性、共生性等)、從這個(gè)意義上說、月亮就不是簡(jiǎn)單的完全【外在】于觀察者的心念
  　　
  　　也就是說：觀察者對(duì)于月亮的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是依賴于觀察動(dòng)作的、同時(shí)似乎可以比較合理的假設(shè)月亮"本身"是不依賴于觀察者的(至少一般來說是不依賴于某個(gè)具體的觀察者的)心念的、但是月亮和觀察者之間除啦觀察和被觀察這種關(guān)系之外、可能還存在有更進(jìn)一步的(比如超越目前科學(xué)測(cè)量意義上的)內(nèi)在關(guān)系
  　　
  　　最后再更進(jìn)一步的：在假設(shè)【有物混成、先天地生】的前提下、如果觀察者的心念能夠回歸【道】、這時(shí)因?yàn)樵铝恋拇嬖谝彩怯伞镜馈慨a(chǎn)生和決定的、因此這時(shí)心念就可能可以改變?cè)铝恋拇嬖诜绞?、或者換句話說、這時(shí)月亮的【存在】本身將會(huì)喪失其"客觀性"、心念將可以改變?cè)铝恋拇嬖诜绞?、即類似于【心生萬法】的涵義:):)
  　　
  　　無我 - 無限(放棄自我、走向無限)
  　　愛上帝、愛人
  　　
  　　【可認(rèn)知性的討論】
  　　隨著觀察角度的不同、認(rèn)知結(jié)果也不同：這永遠(yuǎn)是意味著我們對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)在不斷豐富嗎？會(huì)不會(huì)意味著宇宙可能是(理性所)不可認(rèn)知的？
  　　
  　　我覺的宇宙可能是存在決定性的規(guī)律的、但是人的理性能力卻不一定能夠發(fā)現(xiàn)和掌握這個(gè)規(guī)律
  　　按照阿坦老師的表述方式就是說：上帝可能是不擲骰子的、但是科學(xué)家卻不一定能夠做到不擲骰子:):)
  　　
  　　【無限性和有限性的張力】
  　　康德(的哥白尼式革命)、心生萬法：客觀性來自共識(shí)性、共識(shí)性來自每個(gè)人都有相似的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為什么可以從無限世界中切割出(有限的、我們所愿意看見的、我們所能夠接受的)知識(shí)？
  　　一個(gè)杯子、宏觀共識(shí)性(客觀)、微觀和觀測(cè)相關(guān)：沒有絕對(duì)客觀性：能依此建立新的物理學(xué)嗎？
  　　
  　　上帝創(chuàng)造的事物中、有些是人可以知道的：科學(xué)()
  　　神學(xué)與科學(xué)：科學(xué)是上帝創(chuàng)造中人可以理解的部分
  　　如何建立神學(xué)和科學(xué)的融合？新物理學(xué)
  　　
  　　【康德、心念、空性、上帝的話語】
  　　康德的哥白尼革命很精辟、如果要徹底理解外部世界可以由主觀來決定、需要神學(xué)-佛學(xué)
  　　康德的哥白尼革命式觀點(diǎn)：神和數(shù)學(xué)等、都是先驗(yàn)的：這是因?yàn)槎际窃从凇镜馈?、神和?shù)學(xué)是【道】本身的特征、萬物和人均從【道】來、所以人也有這樣的先驗(yàn)觀察角度
  　　
  　　【我-靈魂】：無我-五蘊(yùn)皆空
  　　無我：(內(nèi)觀)五蘊(yùn)皆空、(外觀)宇宙空
  　　
  　　世界(現(xiàn)在)看起來是客觀的世界、但實(shí)際上是道、logos、理念：緣起-空性
  　　【空性 = 上帝的話語、世界 = 上帝的一句話語】
  　　
  　　世界的本質(zhì)(宇宙、甚至包括和我們"內(nèi)部的肉體")不是外化于【我-靈魂】的物：(內(nèi)觀)五蘊(yùn)皆空、(外觀)宇宙空
  　　所有的東東"都是"主觀"的、身體和世界"都不是我們現(xiàn)在-一般所看見的那樣是"實(shí)體"、而是一種道(理念)：這個(gè)道、即是上帝的話語
  　　心生萬法：當(dāng)【我-靈魂】與道融合時(shí)、我成為本源的一部分：心生萬法
  　　
  　　科學(xué)的世界、神學(xué)-佛學(xué)的世界
  　　
  　　為什么要-可以覺悟：世界的本質(zhì)是"理念"、【我】也是"理念"、【我】回歸超驗(yàn)
  　　人則原理、天人合一、共源性、道、空性-上帝的話語
  　　
  　　自有永有：神學(xué)和科學(xué)
  　　神學(xué)中上帝為自有永有、科學(xué)中"自然"為自有永有：對(duì)于上帝不同的認(rèn)知角度
  　　有限的事物都有局限、但是如果綜合所有現(xiàn)在和未來、可能和未知、則有限事物就變成無限：無限的事物是否就是【自有永有】的？
  　　神學(xué)與科學(xué)：科學(xué)是上帝創(chuàng)造中人可以理解的部分
  　　如何建立神學(xué)和科學(xué)的融合？
  　　
  　　外在：科學(xué)中的自有永有是外在的、這不對(duì)、【我】和【自有永有】是有內(nèi)在聯(lián)系的
  　　有限的都不是自有永有、但是否無限就可以是自有永有的？
  　　
  　　生命：生命具有自我持續(xù)演化的內(nèi)在動(dòng)力(而不是達(dá)爾文進(jìn)化論中的隨機(jī)突變)、這個(gè)內(nèi)在動(dòng)力會(huì)和環(huán)境相互作用、類似于哲學(xué)意義的意志、科學(xué)意義的熵減、神學(xué)意義的【上帝創(chuàng)造】
  　　
  　　波爾對(duì)于互補(bǔ)原理的解釋中和生物科學(xué)有關(guān)的部分：生物活性和分析精度的互補(bǔ)性
  　　
  　　演化和設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)：設(shè)計(jì)物種演化(的目標(biāo)、模式等)、而不是設(shè)計(jì)靜止的物種
  　　
  　　科學(xué)在隱去上帝存在的前提下研究自然(上帝的創(chuàng)造物)、因此科學(xué)和神學(xué)相比、失去啦直接歸向上帝(無限)的機(jī)會(huì)
  　　科學(xué)方法論中、應(yīng)該增加關(guān)于【有物混成先天地生】的假設(shè)、即假設(shè)宇宙是由【智能】創(chuàng)造-維系-演化的：比如物種起源的問題、要假設(shè)生命本身具有自我驅(qū)動(dòng)演化的能力、從而避免達(dá)爾文理論中用隨機(jī)性代替生命演化動(dòng)力的錯(cuò)誤
  　　
  　　【2個(gè)瓶頸】：互補(bǔ)原理是關(guān)于【還原方法】本身的瓶頸嗎？
  　　波爾互補(bǔ)在生物學(xué)的例子：【活性】的研究有極限？而演化的核心-生命、恰恰是活的
  　　復(fù)雜性科學(xué)的瓶頸：因?yàn)閺?fù)雜現(xiàn)象的根本動(dòng)力(生命)、在科學(xué)看來、是不可預(yù)測(cè)的(演化中的偶然性)
  　　
  　　間斷平衡：基因突變先不表達(dá)而儲(chǔ)存、積累到一定階段后然后統(tǒng)一階躍表達(dá)：這是協(xié)同突變的具體過程嗎？
  　　
  　　【從經(jīng)典進(jìn)化論、智慧設(shè)計(jì)論、到智慧演化論】：生命以其自身為動(dòng)力的演化
  　　智慧演化：存在先于人和宇宙的智能(道-上帝之語、【有物混成、先天地生】)、并且這個(gè)智能對(duì)人和宇宙有影響(創(chuàng)造、維系、演化)、而不是說人和宇宙是慢慢自己進(jìn)化而來的
  　　
  　　【人格化神的原因】：作為靈魂的【我】、和作為世界本原的【道】：合一
  　　
  　　自然神學(xué)、科學(xué)：外化【道】、把【道】看作是外化于觀察者(和觀察對(duì)象)的
  　　功夫熊貓：【空】高于萬法、這是否說明宇宙的智慧起源？(否則怎么會(huì)自然的東西被后來自己修煉的要好呢)
  　　
  　　神學(xué)和佛學(xué)的融合：無/五蘊(yùn)皆空 - 自性/空性的顯現(xiàn)/合一 - 同源/歸向本原 - 【道】上帝的話語
  　　神學(xué)是佛學(xué)的后續(xù)階段？
  　　
  　　靈魂+DNA：綜合演化的視角
  　　
  　　Peirce(皮爾士)：在自然中或許存在某種力量、由此事物的復(fù)雜性和多樣性才得以不斷的增加(這個(gè)復(fù)雜性的傾向是不可還原的？)
  　　
•   　　作為歐洲中世紀(jì)一位罕見的百科全書式的思想家，波愛修斯無疑是不容忽視的。他在邏輯學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)和音樂等方面都有卓越的貢獻(xiàn)。西方學(xué)術(shù)界稱他為“最后一位羅馬哲學(xué)家”、“經(jīng)院哲學(xué)第一人”、“奧古斯丁之后最偉大的拉丁教父”。但是在國(guó)內(nèi)有關(guān)研究波愛修斯的著作微乎其微，原著幾乎沒有，不能不說是一種遺憾。而這部著作中文版的問世，則在最大的程度上彌補(bǔ)了這種遺憾。
  　　波愛修斯生活的時(shí)代，羅馬帝國(guó)已經(jīng)淪為哥特人的附庸。波愛修斯作為一名出色的政治家在政治上的輝煌只維持了較短的時(shí)間，523年，他被誣陷下獄，次年被秘密處死。這本著作就是他在這種背景下在獄中寫成的。
  　　本書既是一部論述神學(xué)和哲學(xué)問題的經(jīng)典名著，也是文學(xué)史上的偉大篇章?！斑@本書采用新柏拉圖主義的哲學(xué)語言表達(dá)基督教的神學(xué)內(nèi)容。全書散文與詩交替，描述了作者與代表理性的哲學(xué)女神一起探討人生與信仰的過程。”（參見《拉丁教父波愛修斯》，第31—32頁）“全書以善惡?jiǎn)栴}為中心，勸誡人棄惡揚(yáng)善，向上帝復(fù)歸。在惡的問題上，他繼承了新柏拉圖主義的‘缺失’說，即認(rèn)為惡是善的完滿性的缺失，因而肯定了善的一元性和至善的存在。而這一點(diǎn)，正是神學(xué)上的終極源頭一元論的根基所在。”（見本書第3頁）
  　　本書是波愛修斯最后一部作品，也是他最偉大的作品。當(dāng)代學(xué)者伯內(nèi)特認(rèn)為，“這本書是僅次于《圣經(jīng)》而對(duì)西方思想和文化產(chǎn)生最深刻影響的書，是西歐全部文化精髓的來源，因?yàn)檫@本書涉及的重大問題，如命運(yùn)與天命、上帝的預(yù)知與自由意志、上帝的永恒性與時(shí)間吸引了1000多年來哲學(xué)家和神學(xué)家的全部注意力。”（引自《拉丁教父波愛修斯》第329頁）
  　　在本書中，波愛修斯用哲學(xué)性的思考來討論一些重大的神學(xué)和終極命題，重新引起了“希臘文明與希伯來文明”、“理性與信仰”兩種文明之間是否有交匯點(diǎn)這一問題的爭(zhēng)論?！罢軐W(xué)家的抽象上帝和啟示中的位格性上帝是迥然不同的，這中間斷無可通之處，但在對(duì)話的層面和思想建構(gòu)的層面上，哲學(xué)卻可為神學(xué)提供清晰性和運(yùn)作規(guī)范。正是在這點(diǎn)上，波愛修斯同時(shí)作為新柏拉圖主義哲學(xué)家和神學(xué)家就并不矛盾。”（見本書第4頁）這也正是這部作品的偉大之處。
  　　今天中國(guó)讀書界開始重新反思“黑暗中世紀(jì)”的論調(diào)，越來越重視中世紀(jì)和近現(xiàn)代思想的不可割裂性，欣賞中世紀(jì)的思想成就，在這種背景下，《哲學(xué)的慰藉》一書的出版無疑是具有重要意義的。
  　　
•   商務(wù)版有的
  http://book.douban.com/subject/10539131/
•   透徹，理性，振聾發(fā)聵，這有些過了吧
•   個(gè)人感覺不一樣嘛，我以前沒看過這種書嘛
•   不知道在講什么，更像是筆記，如果能通過完整的語言論述能成為一篇論文，于這里確實(shí)沒說明什么。

相關(guān)圖書

• 唐卡中的財(cái)神與觀世音
• 跨國(guó)公司金融
• 職場(chǎng)達(dá)人志
• 人才測(cè)評(píng)教程
• 國(guó)際營(yíng)銷教程
• 競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
• 人性的力量
• 你是一枚人際磁石
• 浙商論
• 公司治理變遷的政治基礎(chǔ)
• 削減工廠成本的五大方法
• 采購(gòu)成本控制與供應(yīng)商管理
• 轉(zhuǎn)彎遇見幸福
• 國(guó)外中小企業(yè)政策對(duì)比研究
• 做事的科學(xué)
• 鐵軍執(zhí)行力
• 聽故事學(xué)會(huì)計(jì)
• 怎樣做好家庭保險(xiǎn)規(guī)劃
• 低成本采購(gòu)策略
• 打造科學(xué)管理平臺(tái)從不規(guī)范到規(guī)范
• 服裝市場(chǎng)營(yíng)銷
• 生活中的謀略
• 星火英語·英語闖天下日常英語口語大全
• 英語闖天下
• 大學(xué)英語4級(jí)詞匯