喚出幸福的心經(jīng)智慧

前言

《般若心經(jīng)》是“智慧”之經(jīng)?！鞍闳簟边@個詞，意為舀慧，是古印度的梵語prajna(俗語形式為panna)的漢字音譯詞。    不過，般若的智慧并不是普通的智慧。    普通的智慧是在問題出現(xiàn)后，思考各種解決方案，看看究竟要怎樣才能解決這個問題。例如，假設你很貧窮，這時，你想方設法去賺錢，想讓自己變成有錢人，這就是普通的智慧。生病的時候，你想盡各種治療方法，想要把病治好，這也是普通的智慧。因此，有時這種智慧也會是騙人的智慧。    而般若的智慧并不是教給人們這樣的解決方法。    般若的智慧告訴人們生病亦不忘開懷，貧窮亦能幸福地生活。    如景說貧窮不好，因此要成為有錢人，那么人們就得努力工作。他們不得不犧牲所有的樂趣，在焦躁不安、貪得無厭中度過一生。即便如此，能不能成為有錢人，也還是一個末知數(shù)。但他們的人生已經(jīng)變得枯燥無味。而且，就算成了有錢人，能不能得到幸福也不得而知。世上有幸福的有錢人，也有很多不幸的有錢人。就算你成了有錢人，也有可能會是一個不幸的有錢人。    你不認為這是非常愚蠢的做法嗎？    相比之下，貧窮時候，思考怎樣在貧窮的情況下幸福地生活，不是更好嗎？般若的智慧教授的，正式這樣的生活方式。    生病的時候，就作為一個病人愉快地生活吧。這樣，疾病也會好得更快一些。生病后，整天為疾病而苦惱，焦躁不安地活著，是一種愚蠢的生活方式。生病也可以是快樂的。    《般若心經(jīng)》傳授給我們的，正是這樣的“般若的智慧”。好了，讓我們一起去學習“般若”吧。    本書是由位于東京目黑區(qū)的天臺宗名剎圓融寺的阿純孝住持和我共同撰寫的。    我是在家人。因此，迄今為止，我都是從在家的立場談論佛教。這當然沒有問題。不過，日南的佛教，還是由寺院來傳承的。雖說現(xiàn)今日本的佛教寺院并不活躍，甚至被嘲諷為“葬禮佛教”，但是我們仍然不可小瞧寺院。因為如景沒有寺院，日本的佛教就會徹底消亡。    從這一意義上，我們就不能只從在家的立場談論佛教。寺院方面的見解也是很有必要的。    我和阿純孝住持是長年的好友。我敬仰他的人品，并受他淳淳指導。由于這種緣分，我才提議請他來寫一本談論現(xiàn)代佛教的書。我選中的主題是《般若心經(jīng)》。我想請他以《般若心經(jīng)》為中心，盡情暢談佛的智慧(般若)。    只是，由于種幣中原因，這本書最后成了呵純孝住持和我共同完成的著作。我在第一部分中介紹《般若心經(jīng)》的概要，第二部分則是阿純孝住持的舞臺，他會從住持的立場，同時作為圓融寺附屬幼兒園園長，暢談對現(xiàn)代人有所助益佛教的智慧。讀者若能從本書中領會到在這個紛繁復雜的現(xiàn)代社會中生活下去所需的人生智慧，將是我們無上的喜悅。    合十    尋幸哉    2010年1月吉日

內容概要

　　《喚出幸福的心經(jīng)智慧》由日本宗教評論家費羅薩提亞與圓融寺住持阿純孝合著而成的一本解讀佛教經(jīng)典《般若心經(jīng)》的通俗讀物。兩人站在雙方不同的立場，以非常簡明易懂的方式，為我們講解了般若心經(jīng)中的智慧。阿純孝以理論的角度解讀了心經(jīng)的真諦。而費羅薩提亞則以平易近人的文字，講解了心經(jīng)在生活中的實例?！秵境鲂腋５男慕?jīng)智慧》以深入淺出的方式，為我們介紹了般若心經(jīng)里的奧妙智慧。探討了般若智慧在現(xiàn)實生活中的實際體現(xiàn)與應用。是現(xiàn)代人士消憂解煩的一記良藥。

作者簡介

作者：(日本)尋幸哉 阿純孝 譯者：王俊尋幸哉，本名增原良彥，1936年生于大阪府，畢業(yè)于東京大學文學部印度哲學系研究生院。1965年至1985年任氣象大學教授。在教學之余，以尋幸哉為筆名，用平實的語言講述了很多佛教思想，讓一般人重新認識到佛教是平易近人的。阿純孝，天臺宗宗務總長、圓融寺住持、圓融寺幼兒園園長、千妙寺灌室貫主。1937年生于東京，畢業(yè)于早稻田_人學文學部東洋哲學系研究生院?，F(xiàn)任以東京都最古老的木結構建筑釋迦堂而聞名于世的目黑區(qū)圓融寺住持，兼任茨城縣名利千妙寺的灌頂灌室貫主。歷任宗教所長一期、宗議會議員一期。2009年12月起任天臺宗宗務總長。與費羅薩提亞另合著有《向般若心經(jīng)學習人生》。

書籍目錄

佛說摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)前言第一部 不可思議的般若的智慧第一章 解放自我第二章 學習抵達彼岸的智慧第二部 喚來幸福的般若心經(jīng)第一章 面對始于苦的人生的智慧第二章 看透世間因“緣”而成的智慧第三章 遵守無法遵守的戒律的智慧第四章 怎樣找到自己內心的佛第五章 般若的智慧給我們自由的心第六章 內在之旅同樣也是朝拜之旅《般若心經(jīng)》現(xiàn)代文譯文后記

章節(jié)摘錄

版權頁：如果不能一直成佛，試試片刻成佛這里我要提出一個小小的建議。我們并不知道我們在這個世界上從出生到死亡，會經(jīng)歷多長時間。但問題是怎樣度過這些時間。每個人都希望自己幸福，幸福的基準也多種多樣。有人認為經(jīng)濟寬裕是幸福，也有人認為家庭圓滿是幸福，還有人朝著自己向往的目標勇往直前，甚至也有人裝成卓別林的樣子說：“人生只要有三樣東西就足夠了，這就是希望、勇氣和一點點錢?！泵總€人的人生都不一樣，在這里也不必論其高下。無論如何，這個世間是忍土，不可能事事如愿。正因為此，忍耐是非常重要的，只要我們互相諒解、互相認可、互相體貼，就能活得更輕松。這里我想要提出的建議是：“片刻成佛?！痹谌松康臅r間中，如果能夠像佛祖那樣去做，哪怕只是片刻，那個時刻就是幸福的時刻。與人交談時，自己的話語中是否有令人不快的地方。請想象一下，如果是佛祖的話會使用怎樣的語言?；仡欁约旱男袨?，思考一下能否采取像佛祖那樣的行為。把佛祖放在心頭，重新審視自身。如果你能夠擁有這樣的片刻，也許你就能找出生存的意義了。僅僅是片刻的話，應該不是那么難做到吧。這不同于修行。并沒有任何人看著你。也不是皈依佛教。所以，你完全可以不用那么生硬，可以輕松嘗試。當你大發(fā)雷霆，或因了別人的話語而惱怒打算反唇相譏時，不妨先把你即將要說出口的話咽回去，然后思考一下“這種時候，如果是佛祖的話會怎么做”。試著片刻成佛。你也可以認為在這一個片刻，你已經(jīng)是佛祖了。要一直都成佛是做不到的，但時不時考慮一下在這種狀況下佛祖會怎么說、怎么做、怎么想，這就是我所建議的“片刻成佛”。有這樣一個落語 節(jié)目：“熊先生，像你這樣一年到頭發(fā)脾氣，會給別人帶來麻煩的。你以后就不能多考慮一下別人的情況嗎？而且，生氣對身體也不好。不是有句話說了嗎，忍耐是人生之寶啊。千萬不能忘了忍耐二字?！薄袄洗鬆敚疫€以為你多有學問呢，原來你也會弄錯。你說忍耐是兩個字，你數(shù)數(shù)看，明明是四個字 嘛?！薄靶芟壬。阒欢當?shù)音節(jié)，跟你說你大概也不懂，不過這個詞寫成漢字的話就是兩個字，意思就是耐著性子忍受?！薄澳阏f耐著性子忍受？這不是六個字嗎？”“你是裝傻吧，我可要生氣了?！薄袄洗鬆敚阕约憾喽嗳棠桶?！”這個節(jié)目的包袱就在于，一邊告訴別人忍耐有多重要，一邊自己卻忍耐不住了。為了避免出現(xiàn)這種情況，在此還是需要設想一下佛祖的做法并忍耐下去。尤其是身為教師、上級或父母的諸位，在面對學生、部下或孩子的時候，更應該思考一下是否需要這樣的鍛煉。學習吃虧的智慧這里說的“吃虧”是什么呢？我絕不是在說叫大家去吃大虧，更沒有必要因此讓自己受到致命的打擊。我只是希望每個人能夠開動腦筋，學會考慮“我能吃怎樣的虧”。哪怕只有一點點也不要緊，重要的是，不單單是思考，還要積極地試著去吃這樣的虧。在解決問題之際，不一定要去解決問題。也就是說，不要將事態(tài)誘導到對自己有利、讓自己得益的狀態(tài)，這是非常重要的。相反，學習吃虧的智慧，能讓自己以出乎意料的簡單方式越過這一關。只要深入思考一下就會發(fā)現(xiàn)，所謂吃虧，其實與不解決問題意思是相同的。抑制自己想要喝酒的欲望是吃虧，抑制自己想要大吃大喝的欲望是吃虧。明明能賺到更多的錢時卻不賺也是吃虧。這就是我想說的。在談布施的時候，我舉了船板的例子，所謂布施，是一個非常難以理解的詞語和概念。例如，我們可以考慮一下發(fā)生在我們身邊的日常場景。想象一下在地鐵上給老年人或殘疾人讓座的情景。作為布施的例子，我們常說：“請把座位讓出來?！笨墒沁@真的是對的嗎？所謂布施，與居高臨下的親切是不同的，而在這個例子中，很容易會產(chǎn)生這樣的誤解。道元禪師說過：“布施即為不貪，即為無欲?！辈皇菫閷Ψ阶鍪裁?，而是自己并不貪圖，或者用我的話來說，就是吃虧。以自家人為例來說有些不好意思，不過我曾經(jīng)從我兒子那里學到了一些東西。當我兒子還在上大學時，有一次我正好和他一起出門，從最近的車站乘上了頭班地鐵。由于是頭班車，空位很多。但是不知為什么，兒子就是站著不去坐。我問他為什么，他說，這趟車馬上就會擠滿，“所以我站著就好”。我一般不大坐地鐵，對這種情況不是很了解，我反問他：“那樣的話，等到人多了的時候看情況把位子讓出去不就行了？”兒子回答說：“太麻煩了。”當時我心想：“真是個古怪的孩子?！钡?，后來我才發(fā)覺，這正是不可思議的智慧。即使想要后來再讓座，如果面前沒有老年人就無法讓座。在并不是很擁擠的時候，不自然地讓座，也會讓雙方尷尬。而且，說一聲“請坐”并把座位讓出去，自己就會有些得意的感覺。坐著的時候，默默地站起來，才算是布施。既然如此，索性一開始就站著。能站的人就站著。與舒舒服服地坐下來相比，是要吃一點虧。這也就是“無欲”。不是要為別人做些什么，而是自己不貪?？刂谱约合胱男那?，不去享受或浪費。這種想法和行動非常重要。我要說的就是像這樣考慮怎樣才能讓自己吃虧。學習吃虧的智慧是非常重要的。不是要通過吃虧來得到好處，而是純粹地吃虧。不是為了得到誰的認可而滿足自己的證明欲，而是要學自己在不為人知的情況下吃虧的智慧，是非常重要的。也就是說，要舍棄欲望。不是把座位“讓”給老年人，而是“舍棄”自己想要坐下的欲望。疲憊的人，不管年紀大小，只管坐下就是。并不是一直站著就了不起。只要學習自己所能承受的吃虧就行。這才是真正的布施。想要有好心情、想要得到表揚、想要得到認可。對方不說“謝謝”就不愉快。這樣的話就不是吃虧，也不是布施了，變成了稍微做點什么就要求回報的做法。要純粹地思考吃虧的做法。思考八萬四千種吃虧的做法?；蛟S也可以總結今天自己吃了多少虧，并記在日記中勉勵自己。

后記

有個詞是“師友”，現(xiàn)在好像不太常用了，這個詞的意思是當作師父一樣尊敬的友人，或亦師亦友的人。    說到我和尋幸哉先生的關系，從我個人看來，尋幸哉先生就是我的師友。    在和尋幸哉先生會面之前，我就閱讀了先生的大部分著作，是他的忠實讀者。從中我學到了，改變一下視角來看的話，佛教也會很有新意。    終于有機會見面了，當我因為緊張而用僵硬的聲音跟他打招呼時，就看見他在那邊笑容可掬地雙手合十。    當時我就覺得，仿佛是與很久以來的老朋友再次見面一樣。所以說，他是我的師友。    幾年之后，當我出席先生在日光山輪王寺主辦的“曼陀羅會”時，先生說他要在三越的文化講座講《般若心經(jīng)》，想要我?guī)兔ΑＮ乙詾橹皇菐兔哟幌?，于是爽快地答應了。沒有想到先生對我說：“我擔任一個半小時的《心經(jīng)》講解，希望您也同樣講一個半小時，每月一次，大約持續(xù)一年，請多多關照?！?   我一聽就著慌了，趕緊拼命回絕：“這個我不能接受，不行不行，您就饒了我吧。”    先生說：“不是學者對《心經(jīng)》進行研究的那種講座，那樣的話我也不會拜托您了。您只需要隨便談談在日常生活中如果懂得佛祖的智慧會怎樣就可以了。課題由我親設計，您只要從中選擇您想要講的內容就行?！?   就這樣，過了兩三天，課題就送到我這里來了。    人總是會有遇到難題并必須下定決心的時候，我想，也許這就是我的難題吧。    以此為契機，1995年，我得以和先生共同出版了一本《通過般若心經(jīng)學人生》。    這次在先生的又一次的召喚之下，很榮幸能再次攜手編寫本書，實在是非常難得的市幾會。    最后，本書在編寫過程中得到了Softbank Creative出版社的川口昭彥先生、F公司的赤城稔編輯細致的指導，在此表示衷心的感謝。    阿純孝    2010年1月吉日

編輯推薦

《喚出幸福的心經(jīng)智慧》：1.《般若心經(jīng)》在佛陀一生的重要地位，在佛教經(jīng)典中的重要地位，在佛教徒心中的地位，都覺得了這是一部不能錯過的佛法之書。2.《喚出幸福的心經(jīng)智慧》的特點是作者有兩位，一位是日本宗教評論家、佛法弘揚者，一位是寺院住持，前者從法理的層面講說《般若心經(jīng)》，而后者從剖析身邊的生活現(xiàn)象開啟佛法大門，通俗易懂，深入人心。般若心經(jīng)集六百卷大般若經(jīng)之精華。般若心經(jīng)是一部“講自己的”經(jīng)。喚來幸福的智慧，是人人必備的智慧。若不能時時成佛亦不妨成刻成佛、日本佛學大師用最短的、佛經(jīng)講述最長的人生哲理。不可思議的心經(jīng)智慧帶您勘破放下自在。般若心經(jīng)，開啟你人生的智慧。讓你走出自我的圍城，放下無謂的執(zhí)著，獲得無拘無束的自在心靈。幸?！驮谀銖匚虻哪且豢涕_始。《喚出幸福的心經(jīng)智慧》并非［一般智慧］，［一般智慧］指的是碰到問題后，思考如何解決問題的智慧，［心經(jīng)智慧］是教人如何快樂生活、如何獲得幸福的智慧。

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