視覺文化下的女性身體敘事

前言

我與馬藜結(jié)識的時間不長，2009年鶯飛草長的3月，在武漢舉辦的婦女／社會性別學科網(wǎng)絡(luò)第一屆學術(shù)研討會上，來自湖南人文科技學院的馬藜以論文參會，并以論文《對影視劇中傳播的女性生育文化的理性思辨》獲獎。作為當時會議的組織者之一，我為年輕同行的成長感到高興。接著，我邀請她在麓山楓網(wǎng)站開設(shè)個人專欄，她欣然應(yīng)允。馬藜很勤奮，短短的幾個月，她就在個人專欄上傳多篇論文，這使我有了進一步了解她的途徑。她對視覺文化的性別審視，如《“無痛人流”廣告與女性的生態(tài)環(huán)境》；對男權(quán)文化的性別反思，如《一種男權(quán)文化的運作方式——對“天使愛美麗”節(jié)目的解讀》；對國家民族與女性身體的權(quán)力建構(gòu)的剖析，如《（色·戒）的女性敘事意蘊——女性的多重祭獻》等等，讓我看到一個充滿激情與智慧的馬藜。6月份，我們湖南省婦女／社會性別學科子網(wǎng)絡(luò)的集體聽課活動在婁底的湖南人文科技學院舉辦。由此，我和學科團隊的老師們一道聽了馬藜老師的公開課。在下午的集體聽課活動中，馬藜以《2008中國電影女性文化生態(tài)審視》為主題，從女性文化生態(tài)視角，以2008年國內(nèi)當紅的四部電影（《畫皮》、《愛情呼叫轉(zhuǎn)移2》《非誠勿擾》、《女人不壞》）為切入點，展開了女權(quán)主義的分析。馬藜的公開課，觀點鮮明，條理清晰，聲情并茂，用電影的剪輯作為范例，傳授的知識點和信息量都很大，贏得與課者一致好評。這使我看到一個更為真實的馬藜——在論文之外更為真實的教學生涯中的馬藜。當今豐富的視覺文化，成了激發(fā)馬藜研究與教學的信息庫。馬藜是勤奮的。在大量閱讀來自西方的女權(quán)理論、后現(xiàn)代理論的同時，她關(guān)注大眾文化中的女性身體，如影視、廣告、流行小說中的關(guān)于女人的身體的種種版本：被誤讀的，被肢解的，被扭曲的，被迫沉默的，被有意或無意夸大的……她期待著從這鋪天蓋地的視覺文化的女性形象中，辨識，梳理，拷問，還原，呼喚……試圖建構(gòu)真正適合兩性健康發(fā)展的視覺文化中的女人身體圖景。這是一項艱巨的工程，可是馬藜迎難而上了。她懷著高度的性別自覺和文化自覺，在一種高度的人文精神的召喚下，義無反顧地研究著。馬藜不停地透視權(quán)力的，文化的，無處不在的，男權(quán)掌控下的視覺中的女性形象：從歷史上的女人身體如何被規(guī)訓到今天的消費文化下的女人身體的各種表演；從傳媒與商業(yè)利潤的合謀到時尚與各種醫(yī)療技術(shù)的多元素介入身體話語；從東方道德家訓“不出閨門”的纏足到西方外科醫(yī)學的“整容”……難能可貴的是，馬藜重視對經(jīng)典原著的閱讀（包括中文譯著），同時也關(guān)注民生，重視實證研究，她通過對大量影視文學作品的內(nèi)容閱讀，來分析中國女人的生態(tài)環(huán)境，她既重視案例的分析，例如對醫(yī)療廣告的分析，也重視跨學科的研究。這使得她的研究進入一個比傳統(tǒng)的文化批評要更為開闊的知識生產(chǎn)的視野中。這也正是當今女性主義在中國蓬勃興起的生命力所在。

內(nèi)容概要

　　如何走出中國女權(quán)主義的矛盾立場和進退兩難的困擾？馬藜在論著《視覺文化下的女性身體敘事》導論中提出將視覺文化中的女性身體與生態(tài)女權(quán)主義聯(lián)系起來。 “現(xiàn)代工業(yè)文明對自然的破壞和對人性的扭曲異化，讓女人對自己的身體隨意更改，在獲得美麗的同時，其實是對身體的一種壓迫與扭曲。”女性敘事“從父權(quán)制的敘事中脫離開來，開始傾聽更全面和更豐富的敘事，對身體文化進行理性引導和詩意超越，以避免因身體文化的過度張揚，而使更多的人流于感官刺激的平面和喪失精神批判的尺度”，提出更為理想的女性身體文化應(yīng)當是“詩意地棲居”，人與自然、哲理與情趣的和諧統(tǒng)一。她呼吁“身體是微言，女性主義是大義”， “男性應(yīng)該和女性一起來呵護身體，保護女性生態(tài)平衡，維護女性利益，實現(xiàn)真正的男女平等”。

作者簡介

女，漢族，1966年生?，F(xiàn)為湖南人文科技學院副教授，女性發(fā)展研究中心成員，婁底市九三學會會員，湖南省美學學會會員。主要從事女性文化和語文教學論的研究工作。主持湖南省教育廳基金課題1項，參與湖南省教育廳課題1項，主持校級教改課題2項，參與校級青年課題1項。在《編輯之》、《當代文壇》、《電影評介》、《電影文學》、《理論與創(chuàng)作》、《中華學院學報》等公開刊物上發(fā)表學術(shù)論文近30篇。

書籍目錄

導論第一章 女性主義與女性身體敘事第二章 權(quán)力規(guī)訓與性的政治——女性的身體，被革命的身體第一節(jié) 身體與女性氣質(zhì)第二節(jié) 權(quán)力規(guī)訓下的女性身體第三節(jié) 性的政治第四節(jié) 女性的身體，被革命的身體第三章 視覺文化、女性與女性身體——女性，從身體中醒來第一節(jié) 視覺文化與權(quán)力的眼光第二節(jié) 視覺文化與女性形象的文化分析第三節(jié) 視覺文化下被看的女體第四節(jié) 視覺快感與影視作品中的視覺景觀第五節(jié) 女性，從身體中醒來第四章 女性，身體的消費與消費的身體第一節(jié) 傳媒——男權(quán)的運作方式第二節(jié) 身體的改造——技術(shù)與文明的合謀第三節(jié) 影視劇中的女性身體第四節(jié) 廣告中的女性身體第五節(jié) 視覺的消費：女性身體的消費與消費的女性身體第五章 女性身體與女性生態(tài)、生態(tài)女權(quán)主義第一節(jié) 女性身體與生態(tài)女權(quán)主義第二節(jié) 女性的生態(tài)：自然的和文化的第六章 編織新的故事參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：6.編織新的故事女性應(yīng)該先構(gòu)建起自己的生命邏輯，應(yīng)該從父權(quán)制的敘事中脫離開來，開始傾聽更全面和更豐富的敘事，并對身體文化進行理性引導和詩意超越，以避免因身體文化的過度張揚而使更多的人流于感官刺激，喪失精神批判的尺度，真正引領(lǐng)當下方興未艾的身體文化走向?qū)徝谰辰纾杂X地去體驗“詩意地棲居”的哲理情趣。其實，女性的解放首先是如何對待身體這一實體。正確處置身體也就擺正了女性自身的社會地位，爭取了真正的平等。因為女性從母系社會退居二線時，很多原因（正如西蒙娜·德·波伏娃分析的）是身體的問題，所以，在視覺文化下，有必要研究如何正確地處置女性身體，正確展現(xiàn)女性身體敘事。我們可以通過微言來揭示大義，身體是微言，女性主義是大義。啟蒙之后，身體與政治糾纏在一起，任何人都被賦予一個政治身份，這個身份駕馭了人們的身體。女性主義是典型的后現(xiàn)代主義政治形式，身體的解放主要也針對女性，只是這種解放更多地在男性的操控下。因此，現(xiàn)在越來越需要女性對自己的主動操控。同時，男性應(yīng)該和女性一起來呵護女性的身體，保護女性生態(tài)的平衡、維護女性利益，實現(xiàn)真正的男女平等。本書有以下三個基本理論范式：第一，視覺文化傳播，特指文化傳播的發(fā)展正出現(xiàn)這樣的趨勢：文化脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化傳播（Visual Culture Communication），是指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介實施傳播而形成的一種獨特的文化傳播形態(tài)。視覺文化傳播不但標志著一種文化形態(tài)和傳播方式的轉(zhuǎn)變和形成，而且還意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。

后記

懷著一種欣喜，帶著一種釋懷，我的這本書終于付梓。就如同十七年前我生下兒子一樣，是一種母親十月懷胎后嬰兒呱呱墜地時的輕松與愉悅。三年前，我?guī)е环N負疚和充滿希冀的心情，來到了美麗的武漢大學，開始了我的訪學生活，開始接受梅瓊林、單波等教授對我的指導。當時，兒子剛進入高中。此后的一年里，我一邊牽掛他的學習，一面潛心開始我的課題研究，著手本書的寫作。武大的校園大而美麗，處處蘊藏著深厚的文化底蘊，她讓我陶醉，也讓我感到自己的不足。武大校內(nèi)的道路多而錯雜，在這里，我時常走岔了路，經(jīng)常是多走了好多路，才到達我的目的地。我懊悔、疲倦，忽然有一天，因為走了彎路而看到了我平日沒有看到的美景，我豁然開朗：曲徑通幽啊，人生走點彎路并不是壞事，關(guān)鍵在于一個人的心態(tài)。其實，在走彎路的同時，我多看了風景，多了體會，這就是生活。

編輯推薦

《視覺文化下的女性身體敘事》是由四川大學出版社出版的。

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